常子威从书袋中找出笔赠送给他，然后说道：“明天早晨法场看你，难道你就在这脱掉肉体吗？”
丁约却说：
“不是。今天晚上必定下大雨，明天不能够行刑。过了两天大雨停止了，朝廷又有小的事故。十九那天才是上天规定的时间，我就是在这个时候尸解成仙，希望你到时候去看望告别。”
这丁约就缩小身体，又从小洞进去到牢房，戴上刑具而坐。
常子威回到客店，到了下午。忽然刮起大风，尘土弥漫天空，夜里果然大雨如注。天快亮的时候，泥水淹到小腿。
朝廷下诏改日行刑。待雨过天晴，本来可以行刑了，但又有一位公主暴毙，皇帝又三天不视朝。
果然到十九那天皇帝才上朝，批准执行死刑。
常子威就早早地去法场的外边等候，正午的时候，号炮刚响，围观的人成千上万。俘虏的囚徒刚到，丁约已经有标记，在那里遥望子威，笑着点三四次头。
等到刽子手挥刀砍杀的时候，常人看见丁约人头落地，而常子威看到的却是自己送给丁约的那只笔被砍断了，在刀锋闪烁之中，丁约就跳出来了，然后就抬脚往前走，但是除了常子威别人都看不到丁约。
只见丁约此时仿佛新生一般，换了一身道服，仙风道骨、超凡脱俗，与常子威一起来到酒家，两人仿佛回到当初认识的时候，开怀畅饮。
丁约说：“我从此脱得大劫难，以后可以到处畅游了了，望你勤勉奉道，再过两世，我必定在昆仑石室等候你。”说完，下了酒店，冉冉向西走去，走了不几步就消失了。
尸解成仙一直是道教几千年来的传说，虽然修道之人都以能飞升成仙为最高目标，但是能够飞升之人寥寥无几，需要天资和机缘，有的修道人以地仙身份在人间洞天福地中修行，希望能够飞升成仙。
而尸解仙可能是很多天资不足的人无奈选择，好像修仙界也是存在着鄙视链，天仙鄙视地仙，地仙鄙视尸解仙。
例如太真夫人嘲笑安期生“君何为杳杳久为地仙乎？”
天仙和地仙可以都看不起尸解仙，《神仙传》上王远说蔡经：
“气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。”
把尸解成仙说成是像从狗洞里爬进去成仙的，可见尸解成仙大概是堪堪达到成仙的门槛。
虽然尸解仙可能是作为最低端的仙，但是既然能称之为仙人，那就能够长生不老，看着丁约，那也是法力无边，对比凡人来说也是高高在上，遥不可及的存在了。
冬之月，其帝颛顼，其神玄冥。
在五方帝体系中，北方颛顼帝掌管冬天，而的左右手，就是擅长使用寒冬魔法的玄冥。
在神话中，从立冬开始，玄冥就开始制造冰雪。
而除了冰雪之外，瘟疫等疫病也归玄冥管辖，所以，冬天和寒冷加上致死的瘟疫，就是这个神的恐怖形象了。
《楚辞天问》中说，日安不到，烛龙何曌。
古人认为西北方是不见天日的幽冥之地，只有烛龙举起火把，照着很小的一块地方，这个地方主人就是幽冥，也慢慢就和死亡联系到了一起。
死亡和阴冷，在世界很多民族的神话中，都是归于一体的。
竹书纪年中记载，少康十一年，使商侯冥治水。
冥是夏朝是商部落的侯爷，也是开国君主成汤的八世祖。姓子，名冥。在少康复国的战役中，他带着商人立下了汗马功劳。被封为司空，主要管理水利。
此时，黄河治理再次泛滥，天子命令冥在此出马治理。
冥领命出征，带着东夷人驻守黄河沿岸，与洪水展开抗争，帝杼的时候，河水再次泛滥，冥又一次冲在治理水患的前线。最后，冥年事已高，薨于水中，百姓感佩其治水之功劳，传颂其为“水神”。
这个说法，比较符合玄冥的名字。因为玄就是黑色，而黑色就是水，冬天也是水，北方也是水。
玄冥封神以后，东夷族本族也非常的崇拜他，商朝的郊祭就是祭祀这位商朝先祖的。商人甚至把他与帝舜、商祖契、开创商朝的成汤相提并论，列为祭祀的对象。
据《国语鲁语上》记载：“冥勤其官而水死……商人禘舜（喾）而祖契，郊冥而宗汤。”这里的禘、祖、郊、宗分别代表四种祭祀。四种祭祀中，“禘”的级别最高，“郊”次之，其后为“祖”和“宗”。而郊祭，是一种祭祀天、地、日、月之神的仪式。
玄冥还是肾之神，有腰子不太好的同仁，不妨可以拜祭一下试试。
中医根据五行理论，肾属水。到了春秋战国的时候，玄冥有了更多的内涵。庄子有句名言“玄冥闻之参寥”。
在道家始祖之一的庄子眼中，玄冥，却是指一种道的境界，他用“玄冥”来形容道。
他在《庄子·大宗师》中说：“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。” 对这种“玄冥之境”，西晋玄学家郭象注：“玄冥，所以名无而非无也。” 而唐初的着名道家学者成玄英则这样记述：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。”
中国之文字，中华之文化，其博大精深的内涵，从“玄冥”二字的解读中即可见一斑。其实，“玄冥”，在上古所代表的真正含义，哪怕是现在，也仍然难以解读，充满谜团。在3000多年前的殷商时代，殷商人主要靠甲骨文记事，在现今出土的甲骨文中，也发现有“不玄冥”三字，现代学者对“不玄冥”却有多种不同的解释，甚至争论不休，至今仍无定论。
在中国的远古和上古，仿若玄冥，充满了神秘的传奇色彩，我们对那个时代的解读，所凭借的几乎都是神话和传说。
在那样的“玄冥”时代，因曾有“三皇五帝”之类的神人圣人降世，在中华大地上演绎和留下了诸多神话传说。