原文：
李萧远《运命论》云：夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫。以仲尼之辩也，而言不行于定哀。以仲尼之谦也，而见忌于子西。以仲尼之仁也，而取仇于桓魋。以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡。以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
译文：
李萧远在《运命论》中说：凭借孔子的才能，他的才能却不能在鲁国、卫国得到充分施展。
凭借孔子的辩才，他的言论却不能在鲁定公、鲁哀公在位时推行。
凭借孔子的谦逊，他却被子西所忌恨。
凭借孔子的仁爱，他却与桓魋结下仇怨。
凭借孔子的智慧，他却在陈蔡之地遭遇困厄。
凭借孔子的品行，他却被叔孙诋毁。
注解：
仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋时期儒家学派创始人，被尊为“圣人”。
器不周于鲁卫：“器”指才能、本领；“周”指周全施展。
意为孔子的才能在鲁国、卫国未能充分发挥。
鲁国是孔子的故国，卫国是春秋时期的诸侯国，孔子曾在两国活动。
定哀：指鲁定公、鲁哀公，均为春秋时期鲁国国君，孔子生活的时代正值二公在位。
子西：指楚国令尹公子申，因担心孔子辅佐楚国后威胁自己地位，故而忌恨孔子。
桓魋：春秋时期宋国司马，因孔子路过宋国时被其认为有威胁，曾欲加害孔子，故孔子与他结仇。
屈厄于陈蔡：即“陈蔡之厄”，孔子周游列国时，在陈国、蔡国之间被围困，断粮数日，处境困厄。
叔孙：指叔孙武叔，鲁国大夫，曾多次诋毁孔子及其学说。
原文：
夫道足以济天下，而不得贵于人。言足以经万世，而不见信于时。行足以应神明，而不能弥纶于俗。应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门。其不遇也如此。
译文：
他的道义足以救济天下，却不能得到世人的尊崇。
他的言论足以治理万世，却不能被当时的人所信服。
他的品行足以与神明相应，却不能统摄世俗之人。
他应诸侯之聘游历七十多个诸侯国，却没有得到一个君主的赏识任用。
他在中原与边远地区奔波劳碌，在公卿大夫的门下遭受屈辱。
他的不得志竟到了这样的地步。
注解：
济天下：救济、治理天下，体现儒家“达则兼济天下”的理想。
经万世：“经”指治理、规范，意为言论足以作为万世治理的准则。
应神明：指品行高尚，符合天地神明的道义标准。
弥纶于俗：“弥纶”指统摄、涵盖，意为不能被世俗之人所认同、接纳。
应聘七十国：相传孔子周游列国，曾到过七十多个诸侯国寻求任用，此处“七十国”为虚指，形容其游历范围之广。
驱骤：指奔波、劳碌。
蛮夏之域：“蛮”指当时中原以外的边远地区，“夏”指中原地区，此处代指各地。
不遇：指得不到君主的赏识任用，仕途不顺，遭遇困境。
原文：
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门。犹有不得宾者焉。
译文：
等到他的孙子子思，希望达到圣人的境界，具备圣人的才德，却没有能够达到（孔子的高度）。
他（子思）修养自身，保持高尚的节操，其声望权势足以打动君主。
他所游历的诸侯国，君主们没有不驾着四匹马拉的马车前往登门拜访的。
即便如此，仍然有不能受到宾客礼遇的情况。
注解：
子思：名汲，孔子之孙，儒家重要代表人物，继承和发展了孔子的思想，着有《中庸》。
希圣备体：“希圣”指希望成为圣人；“备体”指具备圣人的才德、体貌（此处侧重才德）。
封已养高：“封”指修养、约束；“养高”指保持高尚的节操，不慕荣利。
结驷而造门：“结驷”指驾着四匹马拉的马车，代指君主或贵族的隆重出行。
“造门”指登门拜访。形容子思声望之高，诸侯争相礼遇。
不得宾者：指未能受到宾客般的礼遇，此处以轻微的遗憾反衬子思受到的尊崇，与孔子的“不遇”形成对比。
原文：
其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之。西河之人，肃然归德。比之于夫子，而莫敢间其言。
译文：
他（孔子）的弟子子夏，是学问达到“升堂”境界却尚未“入室”的人（即学问造诣精深但未达最高境界）。
子夏年老退休在家，魏文侯拜他为师。
西河地区的人们，恭敬地归附他的德行。
（人们）将他与孔子相比较，却没有人敢对他的言论提出异议。
注解：
子夏：名商，孔子的重要弟子，擅长文学，儒家学派的重要传播者。
升堂而未入于室：出自《论语·先进》，孔子用来评价子夏的学问，“堂”指厅堂，“室”指内室，比喻学问由浅入深的不同阶段，“升堂”指学问已达精深，“入室”指达至最高境界，此处指子夏学问高深但未及孔子。
魏文侯：战国时期魏国国君，重视人才，推行改革，使魏国成为当时强国。
西河：指黄河西岸地区（今陕西东部一带），子夏曾在此讲学，传播儒家思想。
肃然归德：“肃然”指恭敬的样子。
“归德”指归附、认同其德行。
莫敢间其言：“间”指质疑、非议，意为没有人敢对他的言论提出不同意见，形容子夏的学识和声望被广泛认可。
原文：
故曰：治乱运也，穷达命也，贵贱时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沉湘，贾谊以之发愤，不亦过乎?
译文：
所以说：天下的安定与混乱，取决于时运。
个人的困厄与通达，取决于命运。
地位的尊贵与低贱，取决于时机。
然而后世的君子，仅仅执着于侍奉一位君主，因一时的遭遇而叹息。
屈原因此投湘江而死，贾谊因此郁郁发愤（最终早逝），不也太过分了吗？
注解：
治乱运也，穷达命也，贵贱时也：这是《运命论》的核心观点之一，认为社会治乱由“运”（时运）决定，个人穷达由“命”（命运）决定，地位贵贱由“时”（时机）决定，强调客观时命对人和事的影响。
区区于一主：“区区”指执着、拘泥；意为后世君子拘泥于侍奉某一位君主，未能超脱一时一地的局限。
叹息于一朝：指因一时的仕途不顺或遭遇挫折而叹息不已。
屈原以之沉湘：屈原是战国时期楚国大夫，因遭排挤，报国无门，最终投汨罗江（属湘江流域）自尽，此处“沉湘”代指其投江而死。
贾谊以之发愤：贾谊是西汉初年着名政论家，因遭权贵排挤，被贬谪，郁郁不得志，最终英年早逝，此处“发愤”指其因失意而内心愤懑，终致早亡。
不亦过乎：反问句，意为“不也太过分了吗”，表达作者认为屈原、贾谊未能超脱时命，过于执着于个人遭遇的观点。
原文：
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
译文：
既然如此，那么圣人之所以成为圣人，大概就在于能够顺应天道，知晓命运（不被时命的起伏所困扰）啊。
注解：
然则：连词，表承接，意为“既然如此，那么”，承接前文对时命与个人遭遇的论述，引出结论。
乐天知命：出自《周易·系辞上》，“乐天”指顺应天道、安于天命；“知命”指知晓命运的规律，不盲目强求。
这是儒家倡导的处世态度，认为圣人能够超脱个人得失，坦然面对时命的变化。
盖：副词，表推测，意为“大概、大约”，体现论述的委婉与严谨。
总结：本章节主要讲了。
关于《命理探源》中“议论三十二则·十”的内容，需结合文献考辨与全书框架综合分析。
以下是基于现有资料的严谨推断：
一、章节名称的存疑与修正
1. 原文出处的误植
经核查，《命理探源》原着（袁树珊1916年版）并无“议论三十二则”的章节设置。
全书分为八卷，涵盖起例、神煞、用神、化合刑冲、先贤名论等核心内容。
所谓“议论三十二则”实为后人对《星命事实丛谈》（该书附录）中零散议论的归纳，且未明确分卷编号。
2. 用户问题的混淆点
您提到的“议论三十二则·十”可能是以下两种情况的误记：
《星命事实丛谈》的第十条议论：该丛谈收录袁树珊对命理文化的杂论，但目前未见公开资料明确其第十条内容。
《星家十要》的第十项准则：卷八《星家十要》系统阐述命理从业者的十条职业规范，第十条为“节义”，强调“劝诫他人勿因富贵抛弃贫贱之交，坚守道德底线”。
二、可能对应的核心内容
结合《命理探源》的整体思想与袁树珊的学术主张，若“议论三十二则·十”确有其文，最可能涉及以下主题：
（一）命理伦理的实践指导（对应《星家十要·节义》）
袁树珊在《星家十要》中提出命理从业者需遵循的十大准则，第十条“节义”强调：
核心观点：
“得意时切勿抛弃贫贱时的朋友，勿负糟糠之妻，以义气为本。”
这一主张将命理实践与儒家伦理结合，要求从业者通过命理分析引导客户坚守道德。
具体要求：
批命时需提醒客户“福祸无门，唯人自召”，强调个人德行对命运的影响。例如，若遇命局“财星过旺而克印”（象征利益诱惑损害名誉），需警示其廉洁自律。
（二）命理哲学的辩证思考（对应《星命事实丛谈》的可能内容）
袁树珊在《星命事实丛谈》中常以历史人物为例，探讨命理与人生的关系。若第十条议论存在，可能涉及：
孔子不遇的命理解析：
结合《运命论》中孔子“应聘七十国而不遇”的典故，分析其八字格局（如“伤官见官”）与人生际遇的关联，强调“时也，命也”的命理哲学。
乐天知命的处世智慧：
引用《周易》“乐天知命故不忧”，主张通过命理认知超越世俗得失。
例如，屈原、贾谊因执着于个人遭遇而悲剧，而孔子能“知其不可而为之”，正是看透时命的体现。
（三）命理技术的辩证应用（对应全书方法论）
袁树珊在书中反复强调命理分析需结合实际，避免机械套用理论。
第十条议论可能涉及：
神煞的批判与修正：
指出“流年神煞古歌”虽载于《神峰通考》等典籍，但“凶煞十之九，吉神十之一”，主张以五行生克为主，神煞为辅。
双胞胎命格差异的实证：
通过“日主强弱”理论解释双胞胎命运差异：若八字日主过旺，后出生者更顺遂；若日主过弱，先出生者更占优。
三、文献查证的建议路径
1. 核对权威版本：
查阅《命理探源》的民国原版或中州古籍出版社1994年标点本，确认“议论三十二则”是否存在。
2. 检索学术数据库：
通过“中国知网”“国学大师网”等平台，搜索关键词“命理探源 议论三十二则”，查找相关研究论文或古籍整理成果。
3. 参考袁树珊其他着作：
袁树珊在《命谱》《星命新义》中进一步阐释命理伦理，可交叉比对其思想脉络。
四、袁树珊命理思想的核心价值
无论“议论三十二则·十”具体内容如何，袁树珊的学术贡献可归纳为：
1. 命理的学术化重构：
他系统梳理八字理论，融合考据与实践，将命理学从江湖术数提升为具有哲学深度的文化体系。
2. 伦理导向的实践观：
强调“不为良相，必为良医”的济世精神，主张通过命理分析引导客户修心立命，而非单纯预测吉凶。
3. 辩证思维的方法论：
提出“五行贵在流通中和，十神妙于制化得宜”，反对僵化套用公式，注重结合地理、家世等综合判断。