《列仙传》下卷有讲：“赤斧者，巴戎人也，为碧鸡祠主簿。能作水炼丹，与硝石服之，三十年反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山，取禹余粮饵，卖之于苍梧、湘江间。累世传见之，手掌中有赤斧焉。赤斧颐真，发秀戎巴。寓迹神祠，炼丹砂。发虽朱蕤，颜晔丹葩。采药灵山，观化南遐。”
意思是说“赤斧是巴戎人，担任碧鸡祠的主簿。他善于用水银炼制丹砂，和硝石一起服用，三十年后返老还童，毛发长出来都呈红色。
后来又过了几十年，他上了华山，取大禹治水时留下的余粮服食，并把这种岩石一般的食物拿到苍梧、湘江之间出售。
历代都有人相传，曾见到过他，他的手中经常拿着一把红色的斧头。
赤斧保养天性，韶华显现在戎巴。寄身碧鸡神祠中，用水银炼制丹砂。毛发赤红密垂，容光焕发如红花。在神奇的华山采药，在遥远的南方显示变化”
赤斧绝对称得上是一位逍遥自在的活神仙！他的功法独树一帜，举世无双，让人惊叹不已。而且他智慧超绝，知道不少神话世界的秘密。本领更是高强无比，无论是面对何种艰难险阻，都能轻松应对，游刃有余，以至几世存活于凡间，却是不被天道所察觉。。
更重要的是，赤斧的生活状态，那简直就是每个修者梦寐以求的神仙日子。他自由自在，无拘无束，完全不受世俗的束缚和限制，更无惧天地威压。他可以随心所欲地去任何地方，做任何事情，真正实现了身体与心灵的自由。
这样的一个散仙赤斧，无疑是一真正的修行有得之士。仅凭其手中已有器灵存在的开山斧判断，其通过自己的努力和悟性，不仅掌握了高深的修行功法，更领悟了人生于世的真谛，达到了一种超凡脱俗的境界。
而于尘世之中，儒释道三家，对逍遥自在之阐释，虽然视角与内涵各自有异。然总归是皆将逍遥自在极意功，视为一种超逸尘俗的闲适表征。
儒家素来注重修身、齐家、治国济世与成仁平天下。通过修身以提升道德品质及行为素养，通过济世以实现社会责任及历史使命，最终臻于成仁之道德境界。
儒家对于逍遥自在，所体现在于内心的安宁以及个人道德品质之完备，强调借由学习论证与实践出真知，以达心灵之自由及超凡脱俗。
而道家提倡着言，顺应自然、无为而治，为的是追求心灵之极致解放。道家之逍遥自在，彰显于对“道”之追寻，强调守一、抱朴、虚静，借由假虚空藏真境界，保持住难能可贵之淳朴之心、达致身心意灵神思之虚静实在状态，以实现真逍遥。道家之逍遥非只为身体之自由自在，更为心灵神思，意识形态之解放与超脱。
佛家终极所追寻的，乃心灵超然之解脱，以及众生智慧之开启。佛家的逍遥自在，完全体现于对烦恼之超越解除，以及对宇宙真理之智慧领悟。
佛门弟子借由禅定、观想、般舟三味等修行之法，感念悟道，以寻心灵之纯净及自由自在，从而获得般若波罗蜜，致达西方极乐净土大自在。
儒、释、道乃华夏传统文化之三大基石，其对人生之认知各有千秋，三家既有相互融通与借鉴之妙处，亦有各自独特之理念。三家之人生哲理，皆具其合理性与价值，然修者须依时代背景之演进，以及个人之状况，审慎抉择并创新修行之道。
修者之人生，实乃一种修德之历程。此乃儒家之见解。修德者，乃提升自我身心道德品质及行为素养之过程，亦为实现人生价值目标之根本。
修德一途，涵盖了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国，平天下等方面。乃是一种全面自我完善及自我提升的过程。
儒士坚信，修德必须持之以恒地学习积累并躬身践行，修者务必以仁爱之德，善待自身及他人，务必以礼义之规约束自身及他人。养浩然之正气，育天地之良心。
《论语》有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此乃儒家修德之最高境界手段，亦即是三人行必有我师，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索之去往路径。
原本人生便是一种济世。济世既为造福社会及他人之举，亦是实现人生价值之目的。济世之意涵盖了治国、安邦、育化万民等诸多层面。此乃广泛且广义之社会责任及历史使命。
儒士认为，济民需具才能及德行，需有志向及行动，需有智慧及方略。《大学》云：“明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”此乃儒家济民之路径。
人生乃是一种成仁之举。儒家视成仁为达至至高道德境界之态，亦为实现人生价值之终极。成仁涵盖爱人、恕人、利人等诸方面，实乃一种无私无畏之大爱。儒家以为，成仁需具勇气与牺牲，需怀信念与坚持，需有智慧与包容。
《论语》中就说：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“唯仁者能好人，能恶人。”这就是儒家成仁的标准。
而道家实乃诸子百家中思想流派之翘楚，亦为九流十家之一，于春秋战国之际，以老子、列子、庄子为其代表。道家秉持顺应自然、无为而治、清静无欲、逍遥自在之理念，蕴含深邃之人生哲理。简而言之，道家对人生之见解，可归结如下数段：
人生实乃一道。道家认为，道乃宇宙之根源，亦为统御宇宙一切运动之法则。道不可言，异于任何可名之物。道为非存在，即近乎无。此乃一种与任何可名之、确定有限之存在或实体皆无法对应的实在，然其显然真实，且为所有有限实在之根源。道家以为，人生唯有体悟大道无为之本性，方能顺应自然，臻于人与天地万物之和谐统一。
人生实乃一自然。道家认为，自然乃道之显化，亦为万物生成与变化之规律。自然自发运行，无目的可言。道家主张，人应遵循自然之规律，不悖逆自然，不强求自然。道家倡导“天地与我并生，万物与我为一”之哲学思想，认为人与自然乃一整体，无高低贵贱之分。道家提倡“顺其自然”，即不以人之主观意志干预自然之运行，而是随机应变，因势利导。
人生乃无为之道。道家所云，无为者，乃依循自然法则，而不强加于事物之行为准则也。无为非无所事事、消极怠惰之意，实乃不悖事物本性及趋势而动也。无为亦非弃责任义务于不顾，实乃不以私利功名动念而行也。道家有言，无为而无不为，即以无为之道，达有所为之功。如此，既可保心灵之清净自由，亦可促社会之和平发展。
人生实乃逍遥之境。道家所论，逍遥者，乃心灵之自在无拘也。逍遥者，超脱外物自我之界，臻于忘我之境也。逍遥者，挣脱名利物欲之缚，达于清心寡欲之界也。逍遥者，超越善恶对错之判，达于齐物论之观也。逍遥者，逾越生死轮回之苦，达于长生不老之想也。
佛家，作为诸子百家中的重要思想流派，隶属九流十家。其发源于春秋战国时期，以释迦牟尼佛为开创者，秉持苦、空、无我、涅盘的核心教义，对人生的理解和价值评判，深刻地影响着东西方的文化和思想。简而言之，佛家对人生的看法，可归纳为以下几点：
人生乃是诸苦的集合。佛家认为，人生充满了各种痛苦和烦恼，如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等八苦。这些痛苦都是由于世人的无明和贪嗔痴等烦恼所导致的。佛家明确指出，人生的根本问题实际上就是苦的问题，要想摆脱苦的困境，就必须找到苦的根源和解脱的方法。
人生是一个空的境界。佛家主张，一切事物都是无常的，没有永恒不变的实体和自性。万物都是由众多因缘条件聚合而成的，也没有固定不变的我相和法相。佛家倡导，以空的视角去观察和运用一切事物，不执着于表象和名称，不区分好坏和是非。佛家说，空即是色，色即是空。只有领悟到一切事物的空性，才能超越一切事物的相对性。
人生其实是一种无我之态。这是佛教的一种观点，他们认为，人并没有一个真实且固定的自我或者灵魂存在，人仅仅是由身体、感受、思想、行为和意识等五蕴所构成的一个虚假的“我”。这个所谓的“我”其实是无常变化的，会随着五蕴的增减而产生和消失。
佛教倡导人们以一种无我的眼光去观察和对待自己以及他人。也就是说，不要过于执着于自私自利的行为，也不要去区分亲疏敌友。因为在佛家看来，无我就是大我，大我就是无我。只有当我们放下对自我的执着和迷惑时，才能够达到与众生同体的境界。
人生就如同一场涅盘，它是一种超越生死轮回的状态，也是实现人生价值的终极所在。涅盘涵盖了诸多方面，其中包括断除烦恼、证得智慧以及安住于法性之中。这是一种无上清净和自在的境界，宛如凤凰涅盘，浴火重生。
在佛教的理念中，涅盘被视为一种至高无上的目标和动力。人们应该以涅盘为追求，通过修习八正道等方法，不断地学习和实践佛法。八正道包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，这些都是引导人们走向涅盘的道路。
佛家强调，涅盘即是寂灭，而寂灭也即是涅盘。这意味着只有通过不懈地努力和奋斗，才能摆脱一切苦难和束缚，达到内心的平静与安宁。就像凤凰在烈火中燃烧，最终获得重生一样，人们也需要经历种种磨难和考验，才能实现涅盘的境界。
然而，涅盘并非一蹴而就，它需要人们持之以恒地修行和领悟。在这个过程中，我们要学会放下烦恼和杂念，用智慧去洞察事物的本质，从而找到真正的解脱之道。只有这样，我们才能在人生的道路上不断前行，最终实现涅盘的理想。
总结起来就六个字，儒表，道骨，佛心。儒家讲究的，是外在的东西，也就是“入世”，鼓励人们去努力，去奋斗，去成就一定的事业。
道家讲究的，是思想的东西，也就是“洒脱”，鼓励人们摆脱世俗的束缚，摆脱毫无意义的烦恼，让自己变得潇洒、自由、轻松起来。
佛家讲究的，是内心的东西，也就是“随心随缘”，鼓励人们放下执念，不再强求，而是随着缘分去做事，去生活。
三家的思想，都不是割裂的，而是“贯通”的。唯有三家合一，才能过好这一生。
蓝星大士南怀瑾先生曾说过：“人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
修者该奋斗、赚钱的时候，秉持儒家“自强不息”的观念。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
天道运行平稳刚健，就该向天道学习，以自强不息的姿态，去做好自己的本分，去追求自己的理想。尤其是年轻时候，一无所有，满腔热血，青春年华，恰恰是追求理想的好时期。
无论是对事业上理想的不懈追求，还是对世界的无限好奇和探索欲望，都需要我们始终保持一种“积极乐观”的心态。因为人生就像一轮初升的太阳，充满了无限的可能性和希望。
曾经有一位名人说过：“在年轻的时候，要勇于去做人生的‘加法’。”这句话的含义是，在我们年轻的时候，应该积极地去尝试各种不同的事物，勇敢地去折腾和探索，不断地去寻求新的体验和机会，从而发现哪些事情真正适合自己，哪些是自己能够轻松应对并且乐在其中的。
通过不断地增加人生的经历和见识，我们才能逐渐明白自己真正需要的是什么。只有在经历了足够多的事情之后，我们才能更加清晰地认识自己，找到属于自己的道路和方向。
如果一个人总是裹足不前，那么他就只会白白浪费掉自己宝贵的青春和时光。对于修行者来说，人生就像是一场漫长的旅程，而梦想则是指引他们前行的灯塔。无论这个梦想有多么高远，只要他们能够脚踏实地、一步一个脚印地去追逐，就总有实现的一天。
然而，在追逐梦想的道路上，我们也不能一味地埋头苦干。当我们需要治愈内心的创伤、学习新的知识、修养自身的品德或者了断一些不必要的烦恼时，我们应该像道门中人那样，保持一种“潇洒不拘”的逍遥自在观念。
过度强调艰苦奋斗和卓越进取，实际上是存在思想问题的。毕竟，人生短暂，不过区区三万天而已。人是有感情的生物，并非没有感情的智慧机器。我们会感到疲惫，因为我们有着血肉之躯，而非钢铁之躯。
需要明白的是，如果一个人长时间地持续奋斗，那么他所接触到的世间百态和人心险恶就会越来越多。这样一来，他不可避免地会被各种事情所拖累，内心逐渐感到疲惫不堪，精神也会产生严重的内耗。长此以往，他会不断地沉沦堕落，最终难以再振作起高远的志向。
因此，当修者的精神内耗达到较为严重的程度时，就越发需要停下脚步，稍作停留。这就是所谓的“欲速则不达”，过度追求速度反而无法达成目标。此时，应该停下来休息一会儿，让自己的身心得到放松和恢复，重新审视自己的修行之路，调整心态，重新开始修身养性，然后再继续前行。
庄子曾经提出过这样的观点：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”这句话可以说是庄子思想的核心所在。一个真正自由的人，不会过度沉溺于世俗的是非对错之中，而是能够放开自己的眼界，开阔自己的胸怀，使自己与天地万物融为一体，行事遵循随遇而安的原则。
修者与天地融为一体，天人合一，顺其自然而然，便不会再去过多的纠结于成败、得失、强弱、对错，而是越活越潇洒，越来越自在逍遥。
需要明确的是，当你踏上修行之路的那一刻起，世俗的种种束缚便再也无法将你羁绊。你将获得真正的自由，无论是成功还是失败，得到还是失去，都无法撼动你内心的平静。在这片没有风的地方，你就是那快乐的存在。
修行者在尘世中修行，就如同在纷繁复杂的道路上前行。对于那些应该放下的、应该释怀的事物，到了适当的时候，就必须坚决果断地去做。这就如同佛家弟子所秉持的“随心随缘”观念一样，要在实际行动中去践行。
《金刚经》中有这样一句话：“凡所有相，皆是虚妄。”这句话的含义是，那些我们能够看见、摸到，并且能够牵动人心的东西，实际上都充满了荒诞和虚妄。它们并非是永恒不变的，而仅仅是短暂的存在，总有一天会消失得无影无踪。
而修者应当明白，世人所执着的“肉体”，其实并不能长久地存在。即使是长命百岁，甚至千岁万岁，也不过是时间长河中的一瞬罢了。人生短暂，最多不过百年时光，转瞬即逝。随着大限的临近，肉体终将回归尘土，化为虚无。
在这有限的生命里，想要创造奇迹，追寻到那无尽的大自在，其难度可想而知！修者连肉体都难以长久保存，更遑论其他事物了。所谓的修行得道、成仙成神，似乎都变得遥不可及。
不仅如此，任何凡尘俗世之人的感情、关系和缘分，也都无法在这世间长久地延续。天下无不散之筵席，人间亦无永恒的缘分。当人们分别时，往往只能挥手道别，互道一声“再见”。然而，相见时难别亦难，就如同那东风无力百花残一般，又有多少人能在百年之后再次相见呢？！
所谓的富贵险中求，这句话确实不假，但若是仅仅依靠单枪匹马去打拼，即使最终获得了地位、名利和钱财，这些也都难以长久地保持下去。且看那秦皇、汉武、唐宗、宋祖，还有那一代天骄成吉思汗，他们生前是何等的威风凛凛，不可一世！然而，当他们的生命走到尽头时，所有的一切都如同梦幻泡影般消失得无影无踪，正所谓人死万事休！
在这漫长的历史长河中，无论多么辉煌的成就，最终都不过是过眼云烟。一切的权力、财富和荣耀，都只是暂时的表象，它们并不能真正地属于某一个人。皆不过是暂时的拥有者，是被暂时所定格，还是进而取无限，各自考量吧！
人生就像一场虚空斗法，充满了变数和无常。既然万事万物皆空，那又何必执着于虚幻的东西呢？！
倒不如如佛家所倡导的那样，保持“随心随缘”的姿态，去面对自己生活中的种种。所谓心意如何，缘分就如何，人生就如何。当一个人能够以一颗平常心，去对待世间万事万物之时，或许他就能在这纷繁复杂的世界中，找到那属于自己的一片宁静天地了！
当然，若是修者单单只秉持儒，释，道三家的观念，很容易被世俗的物质、名利、观念、标准所束缚，又是成为了世俗思想的一个大奴隶。
如此高能，高冷，高绝，很容易会越活越没有进取之心，反而增多了消极的一面，有可能会跟天道机缘擦肩而过，造成无知遗憾。且又容易被一场空的意识陷阱，给绕进死胡同里，产生出严重的空虚无力孤独寂寞感觉，甚至认为人生毫无意义来。
极端思想，终究会造成极端之后果，如此因果关系自是要不得的！修行之人，唯有智慧的了解并中和百家之观念，将百家理念合而为一。
该时当用儒雅，则就儒雅，该时行自然道法，则就道行天下，该是佛门广大普度众生时，就当入佛家智慧庙堂，着眼脱尘观世音，且行且珍惜便是。如此，修行的大好日子，自就比其他人真的较为好过些。
真正高级的境界，并非是对某种事物持排斥态度，或是一味去死守。而是以一种包容的心态，去接纳万事万物，融合发展，并将其转化为自身所用。
这便是所谓的“化万物为己用”，若达到了这个境界，修者才能真正意义上，领略到了生命的真谛。
儒家、佛家和道家，这三大哲学思想体系，对于人生的看法各
修者不能片面地看待任何思想，而应该在承认它们之间的差异和多样性的基础上，去探寻它们的共同点和互补性。唯有这样，修者才能在实践中，摸索出一条适合自己的修行人生路。
而在这条道路上，它可能并不是某一家思想的简单复制，也不是简单地将百家之长融合在一起。相反，它是根据三千大道以及自身的实际情况和需求而定的。
这意味着，这条道路并不是固定不变的，而是可以根据不同的情况和需求进行调整和创新。它既可以借鉴其他思想的精华，又可以根据自身的特点和目标进行独特的发展。
这种独特之逍遥自在道，可能是一种超越常规的思维方式，它不拘泥于传统的观念和模式，而是以自由、灵活的态度去探索和实践。它可能会打破一些既定的规则，创造出属于自己的方法和理念。
在这条道路上，人们可以根据自己的内心感受和真实需求，自由地选择和发展。它给予了人们更多的自由和空间，让每个人都能找到属于自己的逍遥自在之道。
赤斧颐真，发秀戎巴。
寓迹神祠，炼丹砂。
发虽朱蕤，颜晔丹葩。
采药灵山，观化南遐。
《列仙传·赤斧》西汉·刘向