宋佳璐喝了水，稍停顿了下，将手机从包里拿出来，看了看，见没有未接电话，也没有未读信息；便安了心。将手机再次放回包里，然后她接着跟大家道：“再次入席的申中省，不敢看我，因为我总瞪他。
就当他躲避我眼光时，突然一人对他道：“哥们儿牛啊，你知道那人谁吗？”
见有人搭话，申中省顺势而下，躲开我的眼神；就跟那人聊起了天。申中省道：“他谁…钟馗啊？你又不是小鬼，你怕他干啥？”
一句话，把桌上人逗笑了；那人也不生气，接着科普道：“他家可财大气粗，政商都有门道，黑白皆吃得开。”再次善言相劝道：“你说你惹他干嘛！”
“诶？你搞错了吧！”申中省纠正道：“好像是他先惹的我吧！”
“得，您家伙什儿硬，就当我没说。”那人撇了撇嘴，小声嘀咕；“没人家那个实力，还这么牛气？”
“哎呀，我怎么那么看不上…你这副沐猴而冠的德性呢；”见对方这个德性，申中省有点儿被激怒了，他斥责对方道：“在孔老二教化上千年地方出生的人，认知竟然如此粗鄙，寒碜不寒碜！”
“没钱还装…”那人也有些生气，扭过头自顾道：“真是笑话，让人瞧不起。”
“你这书真是读到狗肚子里去了。”申中省也不惯着。
就这么俩人一来一回，整桌人的目光都被他俩吸引了。
“你书没读到狗肚子里去，倒是跟我说说呗。”那人也来劲了。
“那小爷今天就给你普及普及…”申中省也不怯，很爽快地就接招了；随后便接着道：“读过《论语》吗？”
“切。”那人不屑，都懒得搭话。
“好，我就当你读过；”申中省继续道：“《论语》的《里仁篇》中，子曰过：“君子喻于义，小人喻于利。”《卫灵公篇》中，子同样曰过：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”什么是君子？就是有学问有修养、品德高尚的人，谓之君子。
而你…张口闭口皆是利益，肯定不是君子；但你还读过书，说你书读到狗肚子里去了；不算冤枉你。”
“按你说的意思，我们这个地方穷，还穷的有根有据了呗。”桌上另一人觉得申中省理歪，不自觉就搭话道：“你是说我们穷，是因为我们讲道义、哈？哼…可笑。”
“看来是这样…”不等申中省作答，又有人语含挑衅道：“是老祖宗教育我们不能挣钱的，我还以为是我本事呢，对吧申老师？”
话题炒热了，自认读过书的人憋不住，都想争辩争辩。
“老思想了，”申中省正欲反馈时，又有人接话道：“现在的人早转变了。”
众人皆附和。
“转变？”申打断他道，“远的不扯，就拿身边婚丧嫁娶举例说，是不是还在按照老思想走的？大家是不是还都在按“礼”行事？”
见没人回答，申中省继续道：“我所说的“礼”，是礼仪的“礼”，不是道理的“理”。什么是“礼仪”？
礼仪就是规范，是准则。
什么是规范？
就是给你的行为，画了一条道儿；然后你照这条画好的“道”走…这个“道”就是规范。
走对了道”，就叫“合礼”；走错了，叫“不合理”。所谓“不合礼”，就是不懂事儿。这个所谓懂的“事儿”，就是我们说的“道理”。
生活中，这种例子比比皆是嘛。
就比如说，谁家要把事儿办得不合“礼”；亲戚朋友、包括周围邻居，都会笑话这家人不懂事。
什么是懂事？就是懂道理，懂道理…就是“事儿”办得合乎“礼”。
所谓“刑不上大夫，礼不下庶人。”是不好说谁家不懂礼数的，那是骂人；庶人是什么？是没有社会地位的人。
子不是曾经曰过吗？“君子不失口于人”；要说人家是没地位是贱民，那是有失体统的；不是君子所为。”
“嗬…那你要这么说，我可就有疑问了；”席间一女同志，听着不舒服；于是反驳道：“我们都知道“君子”，指的是男人，不是女人；那女人呢？按照你说的，女人就不受约束限制了对吗？
难道“礼”还是传男不传女的？”
“你要这么理解也对。”申中省也不回避，直面问题道：“我们还拿过丧事举例。或多或少大家都听过见过，在大庭广众之下，磕头、作揖之类的这种形式。
老百姓叫它什么，叫“行礼”；而且行的这个“礼”，有很多标准；比如有七拜礼、九拜礼、二十四拜礼；最离谱的好像还有一百单八拜。想想吧，一人光行礼，就得小一天。
吊孝有吊孝的礼，祭奠有祭奠的礼…这些都是男人的工作，你总没见过一个女人，在大庭广众下行叩拜礼的吧？
也不用上溯多久，问问自己的父辈就行；在那个时期，宴席上…女性是不能上主桌的，她们吃饭，是跟孩子在一桌的。不是有句骂男人的话吗？怎么说来着，哦，对，叫：“上孩子那桌吃去吧！”这是多么文明的一句侮辱人的话。
之所以说这话存在侮辱性，原因是什么呢？原因就是孩子和女人，是不受“礼”制的约束的。
用你的话说，“礼”可不就是传男不传女嘛！”
“你什么意思？”那位女同志更不高兴了，语带情绪道：“说我们女人没有教养呗。”
“我可没这样说，你别误会；我不歧视女性，而且我一个很好的女性朋友，”申中省说着，不忘用下巴朝我这边的方向示意了下，道：“现在就在席上呢。”
申中省这么一说，宋佳璐只能笑笑；却什么都不好发表。
于是，申中省就继续道：“既然你说到“教养”的问题，那咱们就展开讨论一下。
之所以说女性不受“礼”制的约束，原因同样出自《论语》；接下来我要说这句话，大家实在太熟了；在《阳货篇》里，子曰：“唯女子与小人为难养也…”
其中的“养”不是养活的意思，而说的是“教养”；“难养也”，也就是说女人不好教养。那么不好教养怎么办？就索性不教养了嘛。
那不教养的后果是什么？咱们老祖宗也发明了很多成语来诠释，就比如“妇人之仁”，比如“妇人之见”等等。这些都带有贬义性。
那为什么要这么做呢？就是女人不懂“礼”，不懂事；既然女人不懂事，那女人的意见，看法就不足以被取纳。
延伸来说，因为女人可以不受“礼”制的约束，也就没有义务担负“重义轻财”的思想枷锁。如此一来，我们会经常看到、或听到，女人们嫌男人们没本事，嫌他们不挣钱…她们可以抱怨，可以打骂；甚至跟其他利益群体发生纠葛时，也可以咒骂、撒泼、甚至打滚儿…
而遇到同样问题的男人，因为受“礼”制的约束，他们不能撒泼，也不能打滚，他们只能讲理（或“礼”）。
那么这就出现一个问题，为什么男人会如此自控？因为他们还要参加社会活动，不能落一个不懂事儿的名儿；因为男人不仅是女人的丈夫，他还有另一个名称，叫“当家的”。
女人撒泼，骂街不懂礼数，是可以被社会原谅的；前提是只要这个家里“当家的”是个明事理的人，那么这个家，就还是能被大伙儿认可的。当然了，这家的女人实在不像话，“当家的”得管；若管不了，声誉同样会受到影响。”
“那我们女人就不能管事了吗？”这位女同志显然还是不服气，她愤然道：“我们女人管事儿就不符合“礼”了吗？”
“这个…就要问责咱们几千年的文化了，”申中省继续道：“在《尚书》中，《周书·牧誓》记录这样一个故事；说是周武王，在牧野之战前的誓师大会上，向大家训话；其中有句很重要的说辞是：“牝鸡之晨，惟家之索…”
什么意思呢？意思是说，母鸡要是打鸣了，那是要败落了；他在暗指什么呢？就是当时的商纣王，说他们家就是母鸡（女人）在打鸣（干政）。
还有，在《诗经》《大雅·瞻卬》中：“哲夫成城，哲妇倾城…”这又是什么意思呢？意思是说，有智谋的男子，可以立国；多计谋的妇女，则毁坏国事。
咱们结合一下当时的背景，这是讽刺周幽王宠溺褒姒，败坏纪纲。呵…历史将亡国的锅，再次丢给了女人。
再有，《易经》中“家人”卦，六二爻的爻辞：“无攸遂，在中馈，贞吉…”说的是：妇人在家里准备饮食，这是妇人的正道；是吉利的。
看到没有，以上种种，都是在说，女人不能干政。至于干政，那是之于国家；那么之于小家呢？就是女人不能做主，不能干事呗。无论是干政，还是干事都是“非礼”的；都是“惟家之索”，是“小人”家之为。
“小人”之家…那是要败的，是不可交的。
可人是群居动物啊，尤其是固定的社群里，人是离不开群体的。设想一下，要是所有人都不跟这家交往了，那这家就很难活下去了…”
申中省滔滔不绝，其他人也听的起劲。有些人边听还边点头，不知不觉中，已经把邻桌的人都吸引了。引得周边的人蠢蠢欲动，有领导的那张主桌，也在频频侧目。尤其是最开始跟申中省叫板的那位，脸色十分的难看。
“你刚才说尊崇孔子，说出生在教化之地云云，”最先发难的那人，开始质疑道：“这会儿又要打倒人家了，暗戳戳地说人家这不是那也不是；你这属于前后逻辑矛盾啊？”
“你可别瞎扣帽子，”申中省纠正对方道：“我既没有推崇，也没有贬低，更谈不上打倒。”
“那你一会儿礼仪之邦，一会儿子曰这个，又子曰那个的…”那人反驳道：“还冤枉你了？”
“按你意思，最先说什么，就得听什么呗；既然你这么听话，这么听古人的…”申中省轻蔑道：“古人让你安贫乐道，你做了吗？古人说“礼不下庶人，刑不上大夫”…”
“这话是出自《礼记》好吧，”没等申中省把话说完，对方就打断了他道：“又不是出自《论语》。”并且满脸的不屑。
“呵…”申中省轻蔑一笑，便继续道：“好，那就照你逻辑来。
这么说吧，不光是在《论语·卫灵公》中，还是在《论语.里仁篇》里；孔子都说过“一以贯之”的话。那么我问你，什么是“一以贯之”？”
“嗯…这…”对方吭叽半天，没答出来。
申中省倒也没真的为难他，就继续道：“我们引用《里仁篇》的原文：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”子出，
门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”；
所以啊，人家孔子一以贯之的道，是“忠恕而已”；懂没懂？”
那人依旧不说话，申中省继续道：“那什么是“忠”？忠，就是所谓的君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻；三纲也。
那何又为“恕”呢？恕，是将心比心、推己及人。
所谓“忠恕”，就是忠以待己，恕以待人。
这不就是孔子所推崇的“仁”吗，你做到了吗？你听话了吗？”
“反的、正的都让你说了，”有人质疑，不屑道：“你到底想说啥？越听越糊涂。”
“你若这么认为…”申中省道：“那说明你是个棒槌。”
“你什么意思？”眼看那人要暴走。
“我都说这么明显了，你还不懂，不是棒槌是啥？”申中省回道。
“你…”那人想发飙，可一时又找不到合适的说辞。
申中省不再理他，便继续道：“五经里的《尚书》…西汉孔壁藏书版的，要比伏生口授本的，多出十六篇来；是为《古文尚书》。
四书里的《孟子》，在明朝朱元璋的组织下，编撰了《孟子节文》；所谓节文，就是删减版；比原书包括开篇的《梁惠王章句上》，一共少了八十五篇。
《尚书》中：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六字心传，被清代大儒阎若璩，定谳证伪。这可是“理学根基，心学之祖”啊！”
“啊…心学。”另一桌有人无故搭话，口吻自豪道：“此生我只信王阳明。”
“恭喜你，那说明你多少有点儿神经质。”申中省倒也不惯他，引起一阵哄堂笑；那人也不在意；申中省接着又道：“还有世俗的“忠贞仁孝”，什么是“贞”？就是要求活着的妻子，忠于死去的丈夫。
说白了，就是对现实中肉欲生活的持久独占，这是宋（朝）以后，才塞进儒家传统里的。”
正说着，有人耸肩道：“还是没明白。”
当然，也不只他一人；直到此刻，很多人都依然是云里雾里；不知刚才其所云。
“听过克罗齐说的一句话没？”申中省无奈地又进一步做了解释：“他说：“一切历史都是当代历史…”这总该明白了吧。”
又是一阵沉默…
“潜移默化，已经入骨入髓了…”有脑子快的人，此时给了反馈；那人继续道：“你现在说这些，还有啥用？”
“那就别再移、化下去了呀。”申中省道。
“指出问题不难，我想问…”那人责问道：“具体呢？”
“读过《吕氏春秋》没，”申中省可能也不想太刁难那人，便自问自答道：“《先己》篇中，
…《诗》曰：“执辔如组 。”
孔子曰 ：“审此言也，可以为天下。”…
天下都“可为”了，这点儿事儿还叫事儿吗？”
“什么意思？”是最先发难的那人，没忍住，发了问。
“读了再说吧，读完…”申中省道：“若还是不懂，那就再读读老庄。”说完，他就不再言语了。
剩下众人，有的不置可否，有的若有所思…”