如此，又过了一个月。马场内依旧平安无事。这期间自然沈白与潼林谁都未敢主动招惑唐纵，默默地包下了马场所有活计之余，甚至都不敢说出一句怨言。而相比于宋老头对沈白、潼林的态度，对于唐纵的事，他几乎从不过问。便如唐纵只是一个来后山马场游山玩水的公子哥，不但不归他管，而且他还要礼让三分。
而这个唐纵除了每每抓来一些山鸡、野兔甚至如野猪、麋鹿等大的野兽让沈白改善伙食外，平时则很少与沈白、潼林有所交集。
对此，沈白与潼林自是乐见其成。甚至吃得高兴的潼林还在私下里给唐纵起了个“火夫长”的雅称。似乎当初指尖生火之事只是一个不真实的幻觉而已，早已成了过眼云烟。
也正因为如此，沈白与潼林的戒备之心也日渐松懈，且早在几天前，潼林便已不再值夜。而他与沈白在马场的生活除了搬出西厢房这一改变外，似乎又回到了唐纵来此之前。
随之沈白的夜间习修也回归了正轨，忙碌的马场活计，习修不完的功法、剑术。尚不知世道艰难，人心险恶的沈白，对于这样的生活，竟也觉十分满足，自乐于其中。
这一夜，沈白收了大罗修身术功法，转而开始习修神域决功法。
运转间，沈白忽然想到自己习修此决已二月有余，也到了测试一下其是否可以增强自己神念的时候。于是，沈白收了功法，将神念于识海内慢慢释放而出，向四周扩散开去。随着神念的外放，周身处于黑暗中的物品开始由近到远渐入沈白意识之内。
神念的运用，是修仙者才会有的技能。只有当身具灵根者在习修了各种吸收天地灵气的功法，将灵气变为法力后，便可将自己的神念外放，神念所至意念所及，便可做到隔空操控物品。同时所外放的神念便如长在修者头顶的环形眼睛，即可将神念所至的四周所有事物至于修者意识之内，也可将其化为一束，让神念外放到更远的地方，探查一个方向或扫过一片区域。同时化为一束的神念探查范围也会随着神念的聚拢而增加，其增加距离则为神念四放时的三倍左右。
而神念相比于目之所见，它的另一独道之处还在于它可以穿透物品，看见其内的发生的细微结构变化，同理也可透过隔碍看见其后面的事物。
至于神念能穿透多远，多深，则依修者神念难弱，中间阻隔之物是何材质等等不同情况而各有所异。
在修仙界，判定一个修仙者神念强弱，则多以凭空探查距离为准。不过，这种判定只是一种简单、粗暴的方法。因为它只是照顾了神念的中“神感”一种因素，并未将神念中的另一个因素“神质”考虑其中。
如果将神念比做对一个物体的质量描述，那么“神感”就如这一物体的体积；“神质”则如这一物体的密度。两者结合才是这一物体的质量。
而在神念中，相比于可以用距离测定强弱的“神感”，另一个因素“神质”则是神秘非常。
因为，对于神念中含有“神质”这一因素的说法，究其根本，是从现象向本质反推而得到的结论。
在修仙界漫长的演变岁月中，修者们渐渐发现，无论在那一界面，那一种族，无论处于什么时期。凡法阶达到一定境界，神念也随之增强至一定成度者，其中一些人便会在制符、炼丹、炼器方面慢慢有所突破，甚至一些大能者也可达到大师级别，但这些人当中能更近一步者则寥寥无几。
同时修者们也发现，每个时期，每个种族都会在不同时期不定时地出现少数一些在法阶尚低时，便在制符、炼丹、炼器之术上就有所成就的天赋者，而且随着其法阶的提升，神念随之的增强，其在三方面的造诣比之同阶修者也就越加突出。
如果前者可以用法阶越高神念也就越强，在神念强到一定程度后在制符、炼丹、炼器上自然就会有一定的突破来解释的话。那么后者就完全违背了这一推理。
因此，在同一法阶，绝大多修者神念探知范围相差无几的现实理论支持下，对于修者在同一法阶时期在制符、炼丹、炼器三方面表现出的不同天赋这一现象。修仙界内渐而得出一种推断，那就是：在神念内一定还有另一种因人而异的因素的存在，这种因素的强弱修者一出生便已注定，它并不像神感一般会随着修者法阶的提升而增强。这种因素后被称之为“神质”。前者可以用探知范围确定的存在，则被名为“神感”。而那句“因人而异”便是对这“神质”存在表象的最好诠释。
在这悠悠岁月，漫漫修仙长河中，经过了无数事例的验证。如今，神念内含神质与神感两种因素之说早已没有了质疑。渐渐的此论成为了修仙界的几大铁则定律之一。名为“神念论”也称“神识论”。
只是现在的沈白又哪里知道这些，如今的他心所念的除了单纯地想将阵法习修好外，便是想着如何才能避免被巨蟒吞食的厄运。
（补本章理论性较强，但基于它是主人公故事发展的重要逻辑之一，所以还是减化了一些因素多说了两句，还请读者见谅）