第214章 佛门阴谋
因此，婆罗门国虽为天下佛门圣地，其势甚至力压天竺一头，但对中原王朝的影响却远远不如后者。
毕竟天竺才是佛门起源之地，婆罗门国只是后来者居上而已。
更何况，以唯识宗为首的中原汉传佛教各派，素来都是以佛陀释迦牟尼的传承者自居，一旦承认了婆罗门国佛门的地位，实际上就表示中原佛门在主动向婆罗门国低头，这是佛门各派无论如何都无法接受的。
就在苏鹤详细向南诏王阁罗凤盘问婆罗门国的历史渊源时，千里之外的大秦婆罗门国，早就做好了迎接这位“灵童”的准备。
……
……
大王舍城内的一方祭坛前，一个身披深黄色僧伽梨衣、足下无履、头顶无毛的大和尚负手面南而立。
良久，和尚仰起头看了看太阳的位置，偏头向他身边的另一个僧人淡淡地问道：
“无畏，金刚智何时将那人带到？”
那僧人恭敬地俯身答道：
“回上师，不久前师弟以密法传回消息，说苏鹤已经找到，正在设法引他赶来此地，想必此时他们正在来此的路上。”
“苏鹤乃开元境武修，如若心无戒备全力奔行，不出一个时辰，师弟与他就能进城了。”
如果苏鹤此刻在这里，看到这位正在毕恭毕敬地对和尚回话的僧人，定会大吃一惊。
眼前这个头戴玉带、身披缁色袈裟的僧人，不是别人，正是自安史之乱爆发后，就从东都洛阳消失不见的佛门密宗始祖——善无畏！
而这位修为高达佛门八境涅盘境小成的高修，面对身前的那个其貌不扬、衣衫褴褛的大和尚，却几乎是顶礼膜拜，眼里尽是敬仰之神色。
原因也很简单，站在善无畏面前的这位大和尚，乃是比他高出一个小境界的涅盘境大成的佛修！大秦婆罗门国与小婆罗门国两大佛门圣地真正的掌控者——摩诃上师！
摩诃上师此刻穿在身上的衣服和整体的服饰，在晚辈善无畏珠光宝气的穿戴对比下，显得十分寒碜，却正是他佛门身份的象征。
起初，佛门对僧尼们的服饰并无什么要求，上至佛陀尊者，下至上师、比丘、僧侣、沙弥，人人都可以随意安排穿戴，全无半分拘束。
原因也在于天竺之地实在太过炎热，各人冷暖需求不同，对衣服薄厚的要求也各有不同，若对弟子们统一安排衣着，未免有些不近人情。
后来，冬日的某一天，释迦牟尼与弟子们四处游行人间乞化，佛门的信徒们在僧人前来化缘时争相奉上布料，释迦牟尼的弟子们因此就得到了很多的布料。
当佛陀化缘归来时，发现弟子们把各自得到的布料纷纷穿戴了起来，有的戴在头上，有的挂在肩上，有的缠在腰际，杂乱不堪，颇为滑稽，看起来既失威仪，而且十分累赘。
于是，佛陀便开始思索佛门中人的衣裳规制。
那时正值天竺隆冬季节，佛陀就决定再当天晚上亲自以身试验：
初夜，由于日方落、月方生，白昼热气尚未散去，释迦牟尼感觉只披一件薄衣就够了，安然睡下；
中夜，热气渐消，寒意渐生，释迦牟尼觉得身上有些冷，于是又加上一件衣服；
后夜时，清寒的月华洒到了佛陀身上，释迦牟尼猛然被清凉的寒意惊醒，环顾四周，仍觉得冷，于是再添了一件薄衣，方才足够御寒。
从此之后，佛陀制定比丘不得超过三衣，即所谓“谓一类人起正信心，修出家法，但持三衣一钵，余无所有”。
三衣即“僧伽梨”、“郁多罗僧”和“安陀会”，总称为支伐罗。
由于依佛门规定，三衣须以坏色布料制成，即浊色、袈裟色，故又被世人称为袈裟。
而摩诃上师所穿戴的深黄色法衣，正是三衣中规制最高的僧伽梨衣。
僧伽梨衣也叫大衣、重衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，是三衣中最厚最大的一件，又称九条衣。
在婆罗门国佛门里，只有达到相续清净、大慈大悲、诸法圆满的上师，才有资格穿戴僧伽梨衣。
修为高达涅盘境大成，距离佛门九境净土境仅有一步之遥的摩诃上师，当然是佛法圆满的上师境界。
摩诃上师身后祭坛后面的一块方地上，三十六罗汉形态各异，或凶神恶煞，或满面笑容，或睡意正酣，或侧身攀谈……
他们手中器物也各不相同，有的手拨佛珠，有的空空如也，有的持降魔杵，有的掌紫金钵，三十六人，各有奇特之处。
唯一相同的，是这些罗汉们全都双目紧闭，一动不动，好似一个个寺庙里供奉的泥人一般。
但他们身上磅礴的气血之力和浓厚到肉眼都能看到的浑厚佛法，无一不在提醒所有人，这些罗汉每一位都是货真价实的佛门七境罗汉境修士！
三十六个罗汉境佛修，这是何等恐怖的实力？
是执掌天下修士牛耳的崇玄署天师数量的三倍之多！
拥有此等实力，也难怪善无畏在第一次见到叶法善的时候，就胆敢出手与之斗法了。
最令人难以理解的是，摩诃上师摆下如此阵势，为的并不是与崇玄署一分高下，而是一个六境刚刚小成的开元境武修。
在等待的过程中，摩诃上师忽然对中原佛门起了兴趣，当即问向善无畏道：
“无畏，我对大唐佛门各派不甚了解，现下无事，你可为我讲解一二。”
善无畏稽首领命，随即开口讲述起中原佛门各派的渊源。
“中原佛门最早创派者乃是天台宗，因尊奉《妙法莲华经》，又名法华宗，奉龙树菩萨为始祖，主张‘中道实相，一念三千，三谛圆融，诸法实相’。”
“法相宗，始祖为玄奘法师，以《瑜伽师地论》为经典，主张心外无独立之境，亦称唯识宗。”
“律宗，始祖为道宣和尚，以《十诵律》、《四分律》、《五分律》等四律五论为根本典籍，分戒法、戒体、戒行、戒相四科，规定五戒、十戒、二百五十戒等，主张‘诸恶莫作，别解脱戒，众善奉行，识了尘境’。”
善无畏口齿清晰地一一列举着中原佛门各派讲义，摩诃上师则津津有味地听着，不时摇头、点头。
当听到尊奉三性一论为经典、主张观想称名以引导修行者往生极乐净土的净土宗时，摩诃上师骤然睁目喜道：
“净土宗，好名字！真得我佛传承者也！”