第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理
第十七节：《周易》一书《旅》至《节》文里的比喻说理内容
五十六、《周易》第五十六篇《旅》文，是论述商人旅居，风险犹存的道理
（原文）
“( ) 旅，小亨。
旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”
（译文）
“五十六、商旅之人，小心谨慎，亨通。
商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。旅居的住所烧掉了，又失去了仆人，路途面临着艰辛。商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。箭射野鸡，一箭射中，可野鸡带箭逃走，最终赢得了一个善射的荣誉和名声。鸟儿的窝被火烧了，商旅之人先是欢笑，尔后又放悲大哭；失去了牛是在于发生了变化，才遭此灾祸。”
(解读）
“旅”：商旅。 “旅：小亨。”本句意思是“商旅之人，行事应小心谨慎，亨通。
“旅贞，吉。”
“贞”：守正。本句意思是“商旅之人守正，吉祥。”
“旅琐琐，斯其所，取灾。”
“琐”：细小。“琐琐”：细小卑贱貌。“斯”：指示代词。“取灾”：遭受灾祸。
本段意思是“商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。”
“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”
“即”：走，近。“次”：临时驻扎和住宿。“旅即次”：指商旅之人每到一处或一地。“怀”：揣着，怀抱。“资”：资财，钱财。“贞”：这里的“贞”是指未来，即商人之路。
本句的意思是“商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。”
“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”
“焚”：烧，失火了。“贞厉”：路途艰辛。
本段描述了商旅之人在外居住的客舍遭遇了火灾，又丧失了僮仆，面临艰难。这是表明了商旅之人，随时会有风险。
“旅于处，得其资斧，我心不快。”
“处”：住处。“斧”：工具。
本句意思是“商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。”这里表明商人心里并不踏实，在那个时代是没有对商业提供什么保障支持，不同于现在有各种保险的保障。那个时代的商人，心情不快是可想而知的，所担心的不知何时又会出现“旅焚其次，丧其童仆”的灾祸。这也表明作者对商人的同情与商业的思考。
“射雉，一矢亡，终以誉命。”
“矢”：箭。“亡”：逃亡，遗失。“誉”：荣誉。“命”：名声。“终以誉命”：最终落个善射的名声。
本句用箭射野鸡来比喻商旅之人，是徒有虚名，如同用箭射野鸡那样，野鸡没有得着，却连本也搭进去了。
“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”
“巢”：鸟窝。“号咷”：大哭之貌。“丧牛于易”：近代学者认为是商王亥的故事，说是王亥和兄弟到有易的地方去经商，先受礼遇，后遭杀害，夺取牛羊。若真有其事，是口耳相传下来，被作者引用说明商旅之人是要冒着极大地风险。若从本句来看，“易”是指改变，“于”指在于，“丧牛于易”是指“失去了牛是出现了变化”，这同样是比喻商道上的变化无常，风险随时就会来到身边。
本段论述了商道上充满着极大地风险，商旅之人像飞鸟那样连个存身的窝也没有，最后落个一无所有。
本篇讲述了商旅之人的艰难处境，商旅之人常年奔波在外，漂泊在艰险之中。在作者的眼里并没有歧视商人，而是同情商旅之人的艰辛，表现了作者对商业的思考与忧患，不同于后儒重农轻商的思想。
本篇里的“射雏，一失亡”，“鸟焚其巢”是比喻。
《旅》文如诗的句子：
旅琐琐
斯其所
旅即次
怀其资
得童仆
旅焚其次
丧其童仆
旅于处
得其资斧
我心不快
射雉一矢亡
终以誉命
鸟焚其巢
旅人先笑
后号眺
五十七、《周易》第五十七篇《巽》文，为君子讲述恭顺谦让，掌握分寸的道理
（原文）
“ ( )巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。 巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 频巽，吝。 悔亡，田获三品。 贞吉，悔亡，无不利，无初有终。 先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。
（译文）
“五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。”
(解读)
“巽”：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺，顺从之意。
“巽：小亨，利有攸往，利见大人。”
“小亨”：指小心行事而亨通。“见”：现。本句是说“恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。”这里让谁恭顺及小心做事呢？是让统治者，即为君子讲述的道理。
“进退，利武人之贞。”
“进退”：前进与后退。“武人”：将帅，勇武的人。本句的意思是“前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。”军事上的前进与后退，是要听从军事命令，这是用军队将兵来比喻说明恭顺的有利一面，即说明恭顺在必要场合的正确性。
“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”
“床”：坐卧具。《说文》：“床，安身之坐者。”《释名·释床帐》：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”：指离开位置，在权位之下。“用”：采用。“史巫”：“史”：《说文》：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。”按此说就是通神者，即王室的卜筮，巫医人员。《周易正义》孔颖达 疏：“史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。”“史巫”用现在的话说，就是为王室服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。“纷若”：纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。”本句还是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。
“频巽，吝。”
“频”：频繁，屡次。本句的意思是：若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从，就不是好事情，就会失去主子的威严，就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从，事情就会向错误的方向转化。的确，主子一味的谦让顺从，就去了主子的尊严，就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面，既要辩证的对待“谦恭”行为。
“悔亡，田获三品。”
“田”：田猎，打猎。“三品”：很多种类。本句是说“悔恨消失了，田猎获得了大收获。”这里是用打猎的大收获来比喻，即寓意着那些不正确的做法改掉了（谦恭顺从过头的行为），就有了大的收获。
“贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。”
“贞吉，悔亡，无不利”是指前途光明。积极有为，没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是：没有当初，何有今日。今天的好与坏，的确与当初的行为有关。“先庚三日，后庚三日”，是借喻，因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日，“庚”之后三日是“癸”日，从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理，即周期规律。本句的意思是“前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。”
“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
“资斧”：指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义，而不可一味的束手无策似的听命与别人，就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好礼贤下士的一个度，否则是过犹不及。
本篇围绕着恭顺，讲述如何掌握好一个度，既要礼贤下士，但不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让，就不是好事情，反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实，一味地毕恭顺从，是否没有能力在其位上，事事俯首听命于下人，成为无主张的庸人一个，那自然后果就凶险了。这里已然是讲述的是政治道理，是为君子讲述的政治谋略。
本篇里的“进退，利武人之贞”，“巽在床下”，“田获三品”，“”先庚三日，后庚三日”，皆是比喻。
《巽》文如诗的句子：
巽在床下
用史巫纷若
频巽
悔亡
田获三品
无不利
无初有终
先庚三日
后庚三日
巽在床下
丧其资斧
五十八、《周易》第五十八篇《兑》文，为君子讲述言论传播，正量爱民的政治道理
（原文）
“ ( )兑亨，利贞。
和兑，吉。 孚兑，吉，悔亡。 来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。 孚于剥，有厉。 引兑。”
（译文）
“五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”
(解读)
“兑”是何意呢？《彖传》解释：“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”那么何为“君子以朋友讲习”？《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在\"传播\"的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”：音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”：爱民的言论。
本句的意思是：围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”：与往相对，（又）招来。“来兑”：没有根据的言论。
本句是说：言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”：计算估量。“商兑”：即商酌度量的言论。“未”：没有，表示疑问等意。“未宁”：不会不安宁。“介疾”：小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”：爱民如子之意。“剥”：剥离，除去。本句已然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”：引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
本篇中“介疾有喜”是比喻。
《兑》文如诗的句子：
孚兑
来兑
商兑未宁
介疾有喜
孚于剥
有厉
引兑
五十九、《周易》第五十九篇《涣》文，为君子讲述水流润物，恩泽民众的道理
（原文）
“ ( )涣, 亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
用拯马壮，吉。 涣奔其机，悔亡。 涣其躬，无悔。涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号。 涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。”
（译文）
“五十九、（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。
拯救危机，应使用强壮的马匹，才是正确的。就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。如流水滋润万物那样，去恩泽民众，非常吉祥。如流水滋润万物那样，将会取得巨大的成就，使人无法想象。（为政）像流水滋润万物那样，而号令就会如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能彰显这种美德于远方，没有害处。”
(解读)
“涣”：流散。《说文》：涣，流散也。《道德经》里说：“涣兮，若冰之将释。”这是以冰雪的溶化来形容“涣”。也符合《涣》文的取意，正是冰雪融化而滋润大地。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”这里的“溱与洧”，是河南新密境内的两条河流，即溱水、洧水。新密，地处中原腹地，中间有溱水、洧水，并滋润出了这里的一片沃野。迄今，这里已发现一百多处旧石器时代的遗址，是裴李岗文化、新砦文化诞生地。“方涣涣兮”,正是形象的描述了两河碧波荡漾的河水、缓缓流啊流，滋润着土地，养育了人们。这“涣”字，无疑是流水滋润万物之意。不过《周易》作者是用“涣”来比喻“为政”之道。
“涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”
这是本篇的题目，“假”是凭借之意。“庙”：宗庙，或指有才德人的处所。“利涉大川”：犹如开疆建国的大事业。“利贞”：有利的结果。本句意思是：“（为政）如流水滋润万物那样，通达顺利。君王凭借宗庙礼仪文化活动，有利于开疆拓土的大事业，更利于未来的发展。”这是作者希望君王之治应像流水滋润万物那样去恩泽于民，才利于开疆拓土的大事业。
“用拯马壮，吉。”
“拯”:拯救，援救。“马壮”:指强壮的马。
本句依然是采用比喻，比喻力挽狂澜，拯救危机时，要用强有力的措施，才能扭转局面。如出现危机时，用强壮的马匹去救援，结果转危为安。
“涣奔其机，悔亡。”
“奔”：跑，急走。“机”：关键；通“几”，指事情的苗头或预兆。
本句意思是“就像水流滋润万物那样，正是时机的需要，才没有悔恨。”这是比喻社会面临危机，在王政上对待民众，应像救渴救旱的流水奔来，才能解决关键问题。
“涣其躬，无悔。”
“躬”：身体。（引）自身，亲自。此句是说“如流水滋润大地那样，首先应从自身做起，才无怨无悔。”这是寓意君王应躬身亲为的去行恩德于民。
“涣其群，元吉。”
“群”：众。本句是讲：为政要像流水滋润万物那样去恩泽与民众，就非常吉祥。
“涣有丘，匪夷所思。”
“丘”：土山，山丘。本句是指实行恩泽于民的政治，比喻将会取得意想不到的巨大成就。
“涣汗其大号。涣王居，无咎。”
“汗”：出汗。“号\"：号令，命令。“居”：处于地位。“涣汗其大号”：是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政，而推行政令就像汗出无回的那样去执行。
本段意思是“（为政）像流水滋润万物那样，而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。”
“涣其血去逖出，无咎。”
“血”：血泪，流血。“逖（ti）”：远。“出”：出现。显露。“去”：离开，去掉。
本句是说：“（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能将这种美德彰显于远方，没有什么害处。”
本篇宣扬的一种王政，即王道思想，犹如后儒倡导的仁政思想，是恩泽于民的治国思想。让君子学流水滋润万物那样去恩泽民众，既能 避免流血战争，又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想，《周易》作者已构建起儒学的思想体系（即“王”学政治思想体系）。《周易》既是儒学之根，又是中国政治哲学之源。
《涣》文是借水滋润万物来象征王道教化，这里用水流散四方滋润万物那样来比喻君王应恩泽万民的道理。本篇全是用比喻来寓意政治道理，宗旨如同后儒讲的王政（仁政）思想。
《涣》文如诗的句子：
王假有庙
利涉大川
用拯马壮
涣奔其机
涣其躬
涣其群
涣有丘
匪夷所思
涣汗其大号
涣王居
涣其血去逖出
六十、《周易》第六十篇《节》文，是为君子讲述节俭克制，修身律已的政治道理
（原文）
“ ( )节，亨。
苦节，不可贞。 不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。 安节，亨。 甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。”
（译文）
“六十、节制，亨通。
过分的节制是不可做为常习而守。节制不出现在百姓小户里没有过失。节制若不出现在贵族门庭里，就有了凶险。不能节俭克制，但能叹息后悔而改正，也就不会有过失。心安理得的节制，亨通。甘心乐意的节制，吉祥，这种行为必将受到人们的崇尚。若过分的节制，虽不是好事情，但也没有什么悔恨。”
(解读)
“节”：节制，节约。本篇是论述节制问题，即让君子懂得克制自己的道理。
“节、亨。苦节，不可贞。”
这是本篇的论题，其意是“节制有分寸，亨通，但过分的节制是不可做为常习而守。”这是立论应把握“节制”的利害关系。本句里的“苦”，是指刻苦，过分讲。
“不出户庭，无咎；不出门庭，凶。”
“出”：出现，显露。“户”：《说文》：“户，护也。半门曰户，象形。”《玉篇·户部》：“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”甲骨文“户”是象形字，像一扇门的形状。户的本义为单扇门。古时百姓小户只有单开门，而王公贵族的大门才是双开门。这里的“户庭”是指平民百姓之家。“不出户庭，无咎”，意思是“节制不出现在百姓之家，没有过失。”这一句与紧接着的一句是对比强调节制应是针对上层统治者而讲的，因《周易》是为君子讲述的政治道理。本句里的“户”是与“门”对比讲述所要讲的政治道理。“门”：指贵族门第。“门庭”：指豪门贵族之家，这里是寓意有家有国的统治者。“不出门庭，凶”，意思是“节制若不出现在贵族门庭里，就有了凶险。”本段是对比论述节制的对象，即让君子懂得克制自己行为的好处，相反其后果就会有凶险。
“不节若，则嗟若，无咎。”
“若”：语气词。“则”：副词，表示前后两事的因果关系，相当于即、使、就。“嗟”：《玉篇·口部》“嗟，嗟叹也。”“嗟”指叹息，悔恨之意。本句意思是“不节俭克制，但能叹息后悔，也就不会有过失。”
“安节，亨。”
“安”：心安，安定。本句是说“心安理得的节制自己，遇事亨通。”这是讲节制自己的行为要出自内心，做事才是亨通的。
“甘节，吉，往有尚。”
“甘”：《说文》：“甘，美也。”《玉篇·甘部》：“甘，甘心，快意也，乐也。”“甘节”：甘心乐意的节制自己的行为。“往”：本义为去、到某处，引申为过去、昔时、等义。“尚”：尊崇、佐助等义。本句的意思是“甘心乐意的节制，吉祥，这种行为必将受到人们的崇尚。”
“苦节，贞凶，悔亡。”
最后是从不利的一面来阐述节制的道理，即不可刻意过分的去节制，这样就不是好事情了，但也没有什么可懊悔的。
本篇是围绕着节制这一问题而论，即为君子讲述了节制的原则。本篇所讲的节制，应包含着两个方面的内容，一是节俭；二是克制。生活行为上不但节俭，而且还要克制自己的行为不能越轨。本篇是辩证地论述节制问题，既反对不能节制的行为，也同样反对过分的去节制，这都是有害的。总之，本篇已然是为君子讲述的如何去“修身、齐家、治国、安邦”的政治道理。
本篇中的“不出户庭，无咎”，“不出门庭，凶”。这是用门户来隐喻不同阶层对节制行为会产生的不同结果，自然是关乎着政治问题。
《节》文如诗的句子：
不出户庭
不出门庭
不节若
则嗟若
安节
甘节
苦节