第五章 纯圆独妙：《法华经》为何是经中之王
前面四章，我们把天台教观的总纲搭起来了。五时是时间线，化仪四教是说话的方式，化法四教是所说内容的四个层次。有了这些基础，现在我们可以正面来谈这个问题了：在浩如烟海的佛经中，《法华经》凭什么被称为“经中之王”？
智者大师用了四个字来回答：纯圆独妙。
这不是一句空洞的赞美，而是有非常具体的含义。下面我们把它拆开来看。
纯：不掺杂任何方便
“纯”的意思，是纯粹、不夹杂。
佛在前四时说藏教、通教、别教，虽然都在指向真理，但多少带一些方便。藏教说“有”，通教说“空”，别教说“次第”，每一种说法里，都有一部分是为了适应听众而作的妥协。就像一个医生给小孩开的药，外面要裹一层糖衣，不然小孩不肯吃。
但到了法华会上，佛说：“我现在要说的是真实，不再包裹任何东西了。”
《法华经》里没有三乘的差别，只有一佛乘。不是否定三乘曾经的作用，而是说：那些都是我为了引导你们走到这里，临时施设的休息站。现在，我告诉你们目的地，你们直接看。
就像一个父亲，为了让在外面流浪的儿子愿意回家，先写信说“你回来吧，我给你一份工作做”。儿子回来了，干的都是些粗活。等到父亲临终了，他把儿子叫到床前说：“其实这份家业本来就是你的。之前不告诉你，是因为怕你承担不起。”
《法华经》做的就是这件事：把最后一层糖衣剥掉，让你尝到药本身的味道。药虽然苦，但那是真正的味道。真正的味道，就是“你成佛，是注定的”。
圆：一念心具足一切法
“圆”的意思，是圆满、不偏。
圆教的“圆”，我们上一章已经讲了一些。这里再深入一层。
藏教偏于有，通教偏于空，别教偏于次第。它们都对，但都不全。
圆教不是在这三者之外另立一个东西，而是把这三者全部收摄进来，让它们同时圆满具足。就像一个水晶球，你能同时看到它正面的光、背面的影、内部的折射，不是只看一面。
具体到我们的心上：你生起一念贪心，这一念贪心里有什么？
藏教说：有因有果，这个贪心会感召饿鬼的果报。这是真的。
通教说：这个贪心当体即空，没有实质。这也是真的。
别教说：这个贪心里有佛性，通过修行可以把贪转为大悲。这也是真的。
圆教说：这一念贪心，当下就是法界全体。地狱界的贪、饿鬼界的贪、畜生界的贪……乃至佛界为了度众生而示现的贪，全部在这一念中。你不需要去掉贪才能见到佛，这一念贪的当体，就是不可思议的法身。
这就叫“圆”。不是理论上圆，而是事实如此。你的一念心，本来就是一个宇宙。说它小，它比微尘还小；说它大，它比虚空还大。
《法华经》从头到尾，都在讲这个圆。它不讲次第，不讲“先断什么后证什么”，而是直接告诉你：你是佛，你现在就是，你只是忘了。
独：不与任何经典共
“独”的意思，是独特、不共。
智者大师说，《法华经》有一个特点，是其他任何经典都没有的。这个特点叫“开权显实，开迹显本”。
其他的经典，要么说权，要么说实，要么说迹，要么说本，但从来没有一部经，像《法华经》这样，把“权”和“实”、“迹”和“本”同时打开来给你看。
什么叫“开权显实”？就是把方便法背后的真实意趣完全揭示出来。佛说：“我以前跟你们说的声闻、缘觉、菩萨这三乘，其实都是方便说。真实只有一乘，就是佛乘。我不是骗你们，而是你们当时的心量只能接受这么多。现在我把方便打开，让你们看到里面藏的真实。”
什么叫“开迹显本”？迹就是释迦牟尼佛在印度示现的“这一生”——出生、出家、成道、说法、入灭。本呢？佛说：“我其实不是在菩提树下才成佛的，我成佛以来已经无量无边劫了。这一生在印度的示现，只是一个‘迹’，真正的‘本’是久远实成的法身。”
这两个“开”，在别的经典里找不到。
《华严》讲佛的境界，但没讲声闻也能成佛。《阿含》讲声闻修行，但没讲这是方便。《方等》开始批评小乘，但还没把话说尽。《般若》破一切执着，但只破不立。《涅盘》讲佛性常住，但那是最后的补充。
只有《法华经》，把佛一生说法的底牌全部亮出来，告诉大家：我从头到尾，只想说这一部经。之前的四十九年，全是在为这一部经做准备。
这就是“独”。独步天下，别无分号。
妙：不可思议的绝待
“纯”“圆”“独”三个字合起来，就是“妙”。
妙，不是“好”的意思，而是“不可思议”。思是思想，议是言说。有一种境界，超出了思想和言说的范围，任何概念都套不住它。这就是妙。
《法华经》的全名叫《妙法莲华经》。“妙法”二字，智者大师一讲就是九十天，这就是着名的“九旬谈妙”。一个“妙”字讲了九十天，你就知道这个字的份量有多重。
妙法，不是跟“粗法”相对的那个“妙”。如果有一个“妙”跟“粗”对立，那这个妙还不够妙。真正的妙，是“绝待妙”——超越一切对立，没有能比，没有所比。
绝待妙的含义是：不是有一个“妙法”可以被你得到，而是你当下这一念心，本来妙。你吃饭、穿衣、生气、欢笑，这一切的当体，就是妙法。不需要在生活之外另找一个“妙”。
就像莲华。莲花出淤泥而不染。注意，是“出淤泥”，不是“离淤泥”。莲花就长在淤泥里，淤泥是它生长的土壤。如果没有淤泥，莲花开不出来。
我们的烦恼，就是淤泥。佛的智慧，就是莲花。不是离开烦恼才有智慧，而是就在烦恼中，开出智慧的花。
这就是“不断烦恼入涅盘”的妙义。其他教法，往往让你跟烦恼作战，要消灭它、斩断它、远离它。《法华经》说：不用。你只要认清楚烦恼的本来面目，它自己就变成了智慧。就像黑暗，你不需要把黑暗赶走，你只要把灯打开。
从会渐归圆看纯圆独妙
有了“纯圆独妙”这四个字，我们再回头看五时八教，就能看得更清楚了。
佛说法四十九年，从华严到法华，不是越说越“高级”，而是越说越“直接”。就像一个画家在画一幅画：
华严时，佛直接把整幅画展示出来，但很多人看不懂，只看到一堆颜色。
阿含时，佛开始教大家认线条，这是直线，这是曲线。
方等时，佛说：“其实线条不是线条，是颜料。”开始破对线条的执着。
般若时，佛说：“颜料也不是颜料，是空。”把最后一丝执着洗掉。
法华时，佛把整幅画再次展开，说：“你们看，这就是最开始给你们看的那幅画。现在你们能看懂了吗？”
《法华经》不是华严的重复，而是更高层次的回归。华严是对法身大士说的圆教，带着别教的痕迹；法华是开权显实之后的纯圆，对一切众生说，你们都能成佛，而且本来成佛。
智者大师在《教观纲宗》里说了一句话：“法华开显，纯圆独妙，涅盘追说，具说四教。”
意思是：《法华经》是纯圆的，不讲方便，只讲真实。《涅盘经》是佛临终前的最后叮嘱，为了那些还没完全接受法华的人，把藏通别圆四教再总说一遍，作为最后的接引。
你今天读法华，就是你的法华时
讲到这里，你可能会有一个疑问：法华经这么好，但我读不懂怎么办？我烦恼还很多，心量还不够大，是不是先学点别的比较好？
你这种想法，佛在法华会上已经预料到了。
法华经里有一个比喻，叫“系珠喻”。说有一个穷人，去一个富有的亲友家喝酒，喝醉了倒在地上。亲友有事要出门，临走前把一颗无价的宝珠缝在他的衣服里。穷人醒来，不知道衣服里有宝珠，继续到处流浪乞讨，受尽贫穷。很多年后，亲友又遇见他，看到他还在乞讨，大吃一惊：“你怎么还在讨饭？我给你缝在衣服里的那颗宝珠，足够你富贵一生啊！”
智者大师说，这颗宝珠，就是法华经的圆教妙理。佛在你不知道的时候，已经把它缝在你心里了。你现在读《法华经》，不是从外面拿一个什么东西进来，而是发现自己本来就有的宝藏。
你说你读不懂？没关系的。一句“一切众生皆当作佛”，你听进去了，信了，这就够了。这句就是宝珠。
你说你烦恼重？也没关系。莲花就长在淤泥里。你的烦恼越重，将来的莲花开得越大。
你说你心量小？更没关系。法华经就是来开你的心量的。舍利弗那么聪明的人，一开始也怀疑自己能不能成佛。佛给他授记之后，他欢喜得跳了起来，说：“我从来没想过我也能成佛。”
你今天读到这一章，心里如果有一点点触动——也许是好奇，也许是欢喜，也许是半信半疑——都没关系。那个触动，就是宝珠在衣袋里轻轻硌了你一下。
你接下来要做的，不是立刻变成完美的修行人，而是先把这部经读下去，把这颗宝珠认出来。
下一章，我们要讲“教观纲宗”：思想和实修，就像鸟的两只翅膀。法华经不是用来研究的，是用来活的。怎么活？智者大师给了我们一整套方法。