【病房内，《山花烂漫时》的片尾曲余韵消散，但屏幕上谷雨从被迫嫁人的深渊被张桂梅拽回、最终成长为华坪女高教师的影像，
以及剧中那些关于大山深处另一种社会形态的惊鸿一瞥，仍在嬴政与嬴稷心中激荡着巨大的波澜。
尤其是剧中那些不同于主流社会的“女娶男嫁”、“重女轻男”的奇异风俗，
让这两位帝王，感到了认知疆域的剧烈震荡。
“十七” 小嬴政稚嫩的声音打破了沉默，他扯了扯嬴子慕的衣角，乌溜溜的眼睛里满是困惑，
“那个坏人（指谷雨父）要把人（谷雨）卖掉…可是，为什么后面，又有地方…男孩子是‘赔钱货’？”
他努力复述着剧中偶尔出现的陌生词汇，显然无法理解其含义的颠覆性。
嬴稷抚着长须，目光也投向嬴子慕：“子慕丫头，剧中那些女子当家、男子带着‘嫁妆’入赘、甚至生了女儿敲锣打鼓，生了儿子却闭门不出…
此等风俗，当真存于后世？非是为彰张校长之功而杜撰之传奇？”
他戎马一生，见多识广，却也从未听闻此等彻底颠倒“乾坤”的事情。
嬴政虽未直接发问，但那目光已紧紧锁定了嬴子慕，等待着她的解答。
天幕所见的千年女子沉沦史与眼前剧中这迥异的母系社会图景，形成了极其强烈的对冲。
“高大父，阿父，小阿父，那不是杜撰，那是真实存在于我们国家云南深山之中的傣族的母系社会遗风与‘男嫁女娶’制度。剧中所展现的，仅仅是冰山一角，却字字有据。”
她拿起平板，播放一个她之前就剪好的视频，为这三位跨越时空的观看者展开了另一幅异于他们认知的社会画卷：
『一个傣族村寨里，某户人家张灯结彩，大宴宾客，人人脸上喜气洋洋。
画外音提及：“老岩家生了个‘哨哆哩’（傣语：姑娘），这下可发财了，寨子里要连贺三天呢！”
紧接着镜头切到另一户紧闭的门户，旁白低语：“老波家又生了个‘猫哆哩’（傣语：小伙子），唉，又是个‘赔钱货’，这三天怕是没脸出门了。”』
嬴子慕指着屏幕，“在傣族聚居的一些地区，比如西双版纳、澜沧江畔的糯干古寨，生儿育女的‘价值’被彻底翻转。
女儿（哨哆哩）是宝，是家庭未来的顶梁柱和财富创造者；儿子（猫哆哩）反而被戏称为‘赔钱货’。”
嬴子慕进一步解释道：“家中若诞下女儿，那是天大的喜事，要大摆宴席，请全寨子的人吃喝庆祝三天三夜，甚至能获得村委会奖励的土地和奖金。
女儿越多，意味着未来的劳动力越多，能“娶”进来的女婿（劳动力）也越多，家庭财富和地位自然水涨船高。
若生下儿子，家中往往静悄悄，甚至有些“抬不起头”，因为这意味着将来要为他准备丰厚的嫁妆，把他“嫁”出去。
儿子出嫁后，传统上便不再承担原生父母的赡养责任，故有“赔钱货”的戏称。”
这与之前的弃女婴塔，形成了何等讽刺又震撼的对比！
接着视频进到剧中另一段情节：『一个傣族小伙子背着沉重的柴捆，汗流浃背地走进一户傣家竹楼。
女主人（未来的丈母娘）表情严肃地检查着柴火的数量和质量。
旁白提及：“想娶我家姑娘？这才第一年，柴火得堆够十年用的！门口没柴？那叫没女儿的人家！”』
“这便是傣族婚俗的核心--‘男嫁女娶’与严苛的‘三年考验期’。” 嬴子慕语气低沉，这也不过是男尊女卑的反转版罢了。
“当傣族青年男女相爱并得到女方家庭初步同意后，小伙子不是把新娘‘娶’回家，而是要作为‘准新郎’，先‘嫁’到女方家当三年‘苦力’，
第一年，必须上山砍伐堆积如山的柴火，其数量需足够女方家庭使用十年之久！
这是证明其吃苦耐劳和养家能力的第一关。
寨子里看一户人家是否有“价值”（有女儿的人家），就看门口是否堆着足够高的柴垛。
第二年，上山割橡胶，下田耕种，承担繁重的生产劳动。
这是对其生存技能和创造经济价值能力的考验。
第三年，学习并亲手为未来的新娘打制一套完整的嫁妆--银腰带、银手镯、银项圈、银梳子等。
傣族视银为纯洁、辟邪、权力与财富的象征，银腰带更是傣族女性成年和当家作主的标志（七岁系银腰带，婚后挂钥匙）。
亲手打制银饰，不仅考验手艺，更象征着对妻子的珍视与承诺。”
“这三年里，” 嬴子慕强调，“小伙子只能睡在女方家的客厅，严格禁止与未婚妻同房！
这是对他品性、耐力和责任感的终极试炼。若表现懒惰、暴躁或无能，女方家可随时将其‘辞退’。
一旦被‘辞退’，带着‘不良记录’，他几乎很难再找到愿意接纳他的人家。
熬过这三年，才能真正获得婚姻的资格和家庭的尊重。”
视频接着是一个婚礼的场景：
『在绿意盎然的傣家竹楼前，身着盛装的新郎新娘跪在铺着花毯的供桌前。
桌上摆放着鲜花、果酒、芭蕉叶帽、雌雄鸡、糯米饭、白线等物。
一位德高望重的长者庄重地拿起一根长长的白线，从左至右，小心翼翼地绕过新郎的肩背，再绕过新娘的肩背，然后将线头搭在婚桌上。
接着，她又用白线在新郎新娘的手腕上各缠一缕。周围的老人也纷纷上前，将白线拴在新人的手腕上。』
“这便是傣族婚礼最核心、最神圣的仪式--‘树欢’（拴线）。
这白线拴住的不是身体，而是灵魂。 它象征着新婚夫妇的灵魂从此紧密相连，永不分离，白头偕老。
手腕上的线则寓意着祝福他们未来儿孙满堂，各有所长。”
嬴子慕补充道：“婚礼在女方家举行，热闹非凡。不可或缺的是傣族歌手‘赞哈’的演唱，没有赞哈的婚礼被认为是不热闹的。
人们载歌载舞，通宵达旦。而经历了如此庄重结合仪式的夫妻，感情大多非常牢固，离婚率极低。
即便离婚，仪式也简单得出奇递蜡烛切断或白布剪断就行，但极少使用。”
最后，嬴子慕调出一些真实的云南傣族村寨图片，如藏在普洱市澜沧县惠民乡、有着千年历史的糯干古寨。
画面中是陡峭的挂瓦屋顶、古朴的傣家木楼（一层养禽畜，二层住人）、寨中小河潺潺、佛寺金碧辉煌，以及连绵的万亩古茶园。
嬴子慕强调： “高大父，阿父，小阿父，这里，糯干古寨，以及西双版纳等地的许多傣族村落，便是剧中风俗的现实模板。
它们如同与世隔绝的‘桃花源’，至今仍较为完整地保留着母系社会的习俗，女人是主人，拥有家庭经济权和话语权。
男人多是‘嫁’进来的女婿。 这里被一些现代人戏称为‘女人的天堂’。
傣族这种独特的文化，与其历史渊源、地理环境、宗教信仰及社会经济结构息息相关，是中华文化多元一体格局中，一朵奇异而真实的花朵。”
病房内再次陷入沉寂。
嬴稷的眼中充满了惊奇与感慨，他喃喃道：“天下之大，无奇不有…此等‘乾坤倒转’之俗，竟非虚言！三年苦役为聘，银饰为诺，拴魂为盟…”
他身为一代雄主，对任何有效的社会组织形式都抱有探究的兴趣。
小嬴政则听得似懂非懂，小脑袋里努力消化着“男孩子是赔钱货”、“男孩子要嫁人”、“砍十年柴火”这些颠覆性的概念，最后总结道：“那里的阿姊们不用怕被卖掉。”
童言无忌，却直指核心--在傣族的这套体系里，女性是主体。
嬴政的目光则更加深邃，他望着屏幕上傣家竹楼的影像，又回想起昨日天幕那血淋淋的千年压迫史，以及今日送考时陈曦那带着机械腿的“拽拽”步伐和张校长点燃的星火。
良久，他才缓缓开口，声音低沉而带着一种洞穿历史的苍茫：“万物并育而不相害，道并行而不相悖…”
“朕求者，乃秩序与强盛。然今日方悟，真正之秩序，非削足适履，强求万民如一。
可容秦法之峻，亦可容傣俗之奇。可存中原嫁娶之礼，亦当存此女娶男嫁之规。
存异，方能见天下之阔；容殊，方显文明之韧。”】