经曰：
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
续曰：
夫天地密移，阴阳循环；暑极而凉，寒极而温。
惟人心中之怨，若刻石之纹，雨侵风蚀，其痕愈深；
若瘗火之灰，日炙月曝，其焰复燃。
故“和大怨”者，非以金帛可以弥缝，非以斧钺可以斩断；
必也反其本，疏其源，使郁者自舒，结者自解。
昔周室东迁，戎、狄交侵，桓王伐郑，射中王肩，
斯怨积于庙堂，波及四国。
齐桓倡“尊王攘夷”，九合诸侯，不责前衅，
是以王赐胙肉，郑输积粟，旧怨未泯，而新盟暂合。
晋楚城濮之后，践土之盟，亦执“舍憾”之策，
然再传而邲战复兴，则“余怨”之验也。
由是观之，和大怨者，若沃焦釜，止沸片时；
执左契者，乃去其薪，使火永不炽。
何谓“左契”？
借而不索，予而不求，贷粟于饥，捐田于弱；
功成不居，惠至不德，如天地生万物而不言，
如日月照四海而不恃。
故圣人之治，先立于“无伤”，后议于“有补”。
民有斗阋，不亟加以刑，而使之自讼其曲；
邻有侵疆，不遽动以兵，而使之自还其土。
以“不责”为责，以“有余”补不足，
则怨虽未销，亦不复长；
恩虽未厚，亦不复竭。
若夫“无德司彻”，譬若暴秦之政：
合什之赋，取一锱之息；
邻里失耒，里正连坐；
道路遗芥，守吏刖足。
彻者，彻骨之彻，无丝发之留；
司彻者，以刀为笔，以血为书。
于是小怨并为大怨，私仇激成公愤，
陈王一呼，而天下响应，
非戍卒之勇，实司彻之酷驱之也。
是以“天道无亲”，非薄于君父而厚于布衣，
然四时之运，亏盈而益谦；
“常与善人”，非赐以珠玉，赐以“自然之应”。
善人设“不责”之政，则民无怨；
民无怨，则兵革不兴；
兵革不兴，则阴阳和，风雨时，
谷麦登，蚕桑殖，老者得终其寿，幼得遂其长。
是皆“天道”之影，响之应声，不召而自至。
昔者舜以孝德，升闻于天，
父顽、母嚚、弟傲，三人皆欲杀舜，
而舜执左契，终不责于亲人，
反以田庐让弟，以仓廪饱邻，
于是象忧亦忧，象喜亦喜，
大怨潜消，而天下化之。
此“有德司契”之征也。
战国之际，孙膑、庞涓同师鬼谷，
涓嫉其才，刖膑之足，
其后膑设减灶之计，杀涓于马陵，
虽云复仇，然余怨遗于兵法，
齐、魏之斗，绵延百年，
此“和大怨而必有余怨”之明验也。
故君子处世，先积“不责”之德，
如海之纳川，不择细流；
如地之载物，不拒丘垤。
使人得其所愿，己无与争；
予人以其分，己无所匮。
然“不责”非纵恶之谓也。
盗跖肆虐，则绳之以三尺；
饕餮贪敛，则投之于四裔。
惟其刑不私贵，赏不偏昵，
如衡石之悬，毫厘自辨，
则天下晓然知“怨”不在上，而在法；
“咎”不在人，而在己。
是以“圣人执左契”，
终日借而未尝索逋，
终岁予而未尝求偿。
民受其赐，不知谁之所赐；
物蒙其泽，不知谁之为泽。
荡荡乎若春风之拂，
冥冥乎若甘露之降。
于是大怨日销，余怨不萌，
囹圄生草，画衣冠而民耻犯，
犬夜不吠，鸡晨不惊，
老者含饴，童子放纸鸢于野，
行者让路，耕者让畔，
此所谓“天道无亲，常与善人”之盛轨也。
赞曰：
怨不在大，亦不在小；
惟不责人，乃可常保。
执左契兮，司契为德；
司彻无亲，终自殄殛。
水至柔兮，能销骨刃；
德至让兮，可冠王国。
和大怨者，宜师天则。