肾绝的脉象是怎样的呢？脉象如同被抢夺的绳索一样，紧而无序，又像手指弹在石头上那样坚硬，出现这种脉象，四日内病情就会发作（危及生命）。
【注释】经典中说：脉象来的时候如同被抢夺的绳索，又像手指弹在石头上一样，这就表示肾脏将死。又说：肾脏功能衰竭，四日内会死亡。旧有的歌诀说：脉象像弹在石头上一样坚硬，一按就散开，手指接触时感觉脉象散乱如同解开的绳索，说的正是这种情况。石脉，就是沉脉。
生命垂危、脉象将要断绝时，会出现鱼翔脉、虾游脉，还有的脉象如同泉水上涌一样，一旦出现这些脉象，生命就难以挽回了。
【注释】旧有的歌诀说：鱼翔脉似有似无，虾游脉是在平静中忽然跳动一下。经典中说：脉象浑浑如皮革，来势像泉水上涌，离去时绵绵不绝如同琴弦断绝，这些都是死亡的脉象。
有一种脉象叫反关脉，脉搏跳动出现在手臂的后方，它是通过列缺穴别行的，与疾病的证候没有关系。
【注释】反关脉，是指脉象不在寸口正常部位显现，而是从列缺络脉别出，进入手臂后沿手阳明大肠经循行。因为它不是正常地在寸口关部循行，所以叫做反关脉。有一只手出现反关脉的，也有两只手都出现反关脉的，这是先天生成的，并非疾病导致的脉象。让病人将手侧立，才能诊察到这种脉象。
岐黄所传的脉法，能够通过诊脉判断疾病的生死预后；太素脉法，注重阴阳以及脉象的清浊。清脉如同温润的玉石，脉搏至数清晰分明；浊脉则像石头一样坚硬，脉象模糊不清楚。通过太素脉法，还能大致推断人的贫富、穷通、寿夭等情况，需要详细地综合分析推断。
【注释】脉法由岐黄所倡导，目的是通过诊脉来判断疾病的生死预后。到了杨上善时，一些看相算命之人托名“太素脉法”，将其说法神化，但大多并不灵验。不过其中也有一些近乎合理、可供参考的内容，比如论述六阳六阴之脉，认为脉象清主高贵，脉象浊主低贱。清脉的形态，如同玉石般温润洁净，脉搏至数清晰分明；浊脉的形态，像石头一样粗糙艰涩，脉搏至数模糊不清。小脉预示贫穷，大脉预示富有，涩脉预示困厄，滑脉预示顺利，长脉预示长寿，短脉预示短命。如果人的气质清高但脉象浑浊，这表示虽身处高贵地位却暗藏低贱之象；若气质低俗但脉象清，意味着虽地位低贱却有高贵之征。清脉同时又大，代表高贵且富有；清脉兼滑，代表高贵且顺遂；清脉兼长，代表高贵且长寿。浊脉同时又小，代表低贱且贫穷；浊脉兼涩，代表低贱且困厄；浊脉兼短，代表低贱且短命。清脉兼小，代表高贵但贫穷；清脉兼涩，代表高贵但困厄；清脉兼短，代表高贵但短命。浊脉兼大，代表低贱但富有；浊脉兼滑，代表低贱但顺遂；浊脉兼长，代表低贱但长寿。所谓“详推错综”，就是详细推敲这些气质清高脉象也清、气质低俗脉象也浊、气质清高脉象却浊、气质低俗脉象却清等错综复杂说法背后的道理。
附：订正《素问·脉要精微论》一则作为备考内容
尺部脉的两旁，对应的是季胁部位。正常情况下，尺部外侧（此处应为“里”）用来候察肾脏，尺部内侧（此处应为“外”）用来候察腹中。在尺部往上靠近关部的位置（中附上），左手外侧（应改为“里”）用来候察肝脏，内侧（应改为“外”）用来候察膈；右手外侧（应改为“里”）用来候察胃，内侧（应改为“外”）用来候察脾脏。再往上靠近寸部的位置（上附上），右手外侧（应改为“里”）用来候察肺脏，内侧（应改为“外”）用来候察胸中；左手外侧（应改为“里”）用来候察心脏，内侧（应改为“外”）用来候察膻中。关前的寸部脉用来候察身体前部的情况，关后的尺部脉用来候察身体后部的情况。所谓“上竟上”，指的是脉向上延伸到鱼际部位，反映胸喉部位的情况；“下竟下”，指的是脉向下延伸到尺泽部位，反映少腹、腰、股、膝、胫、足部的情况。
【注释】对于“内、外”二字，前人有的以尺部一脉的前半部脉、后半部脉来解释；有的以尺部内侧为“内”，外侧为“外”来解释，这些说法都是错误的。因为脉象浑然一体，并非两条脉，也不是分成两截。如果以前半部、后半部来划分，那就把脉象看成两截了；若以尺部内侧、外侧来划分，就把脉象看成两条了。所以可知这两种说法都不正确。仔细研读整段经文，自然能明白这是传抄过程中出现的讹误。哪有唯独在论述脾胃时，说“右外以候胃，内以候脾”这种表述呢？实际上，应该是外侧用来候察六腑，内侧用来候察五脏，这在《内经》等脉学书籍中有确切依据可考，所以应当以“外以候胃，内以候脾”这样的表述为正确。这里尺外的“外”字，应当是“里”字；尺里的“里”字，应当是“外”字。中附上左右的“内”“外”字，上附上左右的“内”“外”字，都应当改正。因此不遵循旧图所标注的，以符合外侧候察六腑、内侧候察五脏的含义。“前以候前”，说的是关之前的寸部脉；“后以候后”，说的是关之后的尺部脉。“上竟上者”，是说向上直至鱼际；“下竟下者”，是说向下直至尺泽。
太虚理气天地阴阳歌
无极太虚之中蕴含着气与理，太极太虚则是在理之中含有气。随着气的动静变化产生阴阳，阴阳的区分造就了天地。在天地尚未形成之时，气产生了天地的形质；已有天地之后，形质之中又寓含着气。从形质探究气，称之为阴阳；就气来观察理，称之为太极。
【注释】“太”，是极其广大的意思；“虚”，是空虚没有实物的意思。在极为广大、空虚，无声无息的状态之中，蕴含着极为高深、至极的理气。理与气还未分开，处于混沌状态的，就是太虚。太虚称为无极，这是就太虚中流行之气里主宰的理而言的。太虚称为太极，这是就太虚主宰之理中流行的气而言的。所以周敦颐说“无极而太极”，也是从极无的状态推究到极有的状态。因为在极无之中没有什么不是理，在极有之中没有什么不是气。不通过极无的理来推究极有的气，怎么能知道有气的存在呢。不通过极有的气来推究极无的理，又怎么能知道有理的存在呢。由此可知，理气从其不同的角度来说是两种概念，从它们浑融相合的角度来说又是一个整体。有这样的理就有这样的气，有这样的气就有这样的理，名称虽有两个，实际上是一体的，本来就不存在有无、一二、先后的区别。“乘气动静生阴阳”，是说太极随着气机的运动产生阳，随着气机的静止产生阴，也就是周敦颐所说的“太极动而生阳，静而生阴”。然而不说“无极动而生阳，静而生阴”，而说“太极动而生阳，静而生阴”，是因为无极专门指的是理，说的是理没有动静，而太极既包含理也包含气，说的是气有动静。“阴阳之分为天地”，是说阴阳流行变化，相生不止，阳气清轻积聚形成天，阴气浊重积聚形成地。所以周敦颐说：“分阴分阳，两仪立焉”。“未有天地气生形”，是说在天地还没有形成的时候，只有太虚中的一气化生出天地的形质。“已有天地形寓气”，是说已经有了天地之后，太虚之气就已经寓含在天地的形质之中了。因此天依靠它来资助万物的起始，地依靠它来资助万物的生长。“从形究气曰阴阳”，阴阳就是理之中流行的气。“即气观理曰太极”，太极就是气之中主宰的理。所以周敦颐说“阴阳一太极”，这是就气的极致而言的；“太极本无极”，这是就理的极致而言的。
【按语】吴澄说：太极本身没有动静，动静是气机的变化，因此太极专门是就理而言的。朱熹说：太极有动静，这是天命的流行。因此太极是兼顾气而言的。又说：太虚，是本然的奇妙状态，动静，是所凭借的时机。本然的奇妙状态就是太极，指的是本然主宰、决定动或静的奇妙之理。所凭借的时机就是动静，指的是天命流行，凭借动或静时机的气。应当以朱熹的说法为正确。
五行质气生克制化歌
天地之间阴阳交感衍生出五行。五行各有其独特的物质形态与特性气质。五行的物质实体蕴藏于大地，其特性气质在天空中运行变化。五行之气顺应规律分布，形成四季交替的时序。
木、火、土、金、水之间存在相生关系，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木，这种相生关系主导着万物的生长养育。木、土、水、火、金之间存在相克关系，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，相克关系对万物有抑制作用。当某一行过于强盛产生危害时，会有相应的承接制约机制，从而实现事物的生化。正是这样的生生不息与变化无穷，万物才得以生成并确立其生命形态。
【注释】天地形成之后，阴阳就存在于天地之中。阳气主动，变动不息，阴气主静，凝合聚集，二者相互作用产生了五行。上天以数字一赋予水的生发，大地以数字六来成就水；大地以数字二赋予火的生发，上天以数字七来成就火；上天以数字三赋予木的生发，大地以数字八来成就木；大地以数字四赋予金的生发，上天以数字九来成就金；上天以数字五赋予土的生发，大地以数字十来成就土，由此可见五行各有独特的物质形态。东方适宜木的生发，木的特性气质表现为风；南方适宜火的生发，火的特性气质表现为热；中央适宜土的生发，土的特性气质表现为湿；西方适宜金的生发，金的特性气质表现为燥；北方适宜水的生发，水的特性气质表现为寒，这表明五行各有独特的特性气质。在大地上表现为木，在天空中对应的是风；在大地上表现为火，在天空中对应的是热；在大地上表现为土，在天空中对应的是湿；在大地上表现为金，在天空中对应的是燥；在大地上表现为水，在天空中对应的是寒，这体现出五行的物质实体存于大地，特性气质运行于天空。木位于东方，风的特性气质在春季散布；火位于南方，热的特性气质在夏季散布；土位于中央及四周角落，湿的特性气质在长夏散布；金位于西方，燥的特性气质在秋季散布；水位于北方，寒的特性气质在冬季散布，这就是五行的特性气质顺应规律分布形成四季的顺序。正如周敦颐所说：阳气变化、阴气凝合，从而产生了水火木金土。五行的特性气质顺应分布，四季就依次运行。木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木，这就是五行相生的关系，它主导着万物的生长与滋养。木会克制土，土会克制水，水会克制火，火会克制金，金会克制木，木又反过来克制土，这便是五行相克的关系，它对万物起着抑制削减的作用。若只是单纯相克往往会导致事物走向衰亡，而彼此相互制约才能使事物保持生机。
当木气过盛就会损害土，土气过盛就会损害水，水气过盛就会损害火，火气过盛就会损害金，金气过盛就会损害木，这是五行中某一行对其所克制对象过度克制的情况。然而，我所克制对象的儿子，正是克制我的那一行。我畏惧它的儿子出来解救母亲所受的侵害，所以不敢肆意妄为，于是便有所承受并受到制约，通过这种制约就会产生新的变化和生机，这样五行各自就能保持其特性，进而生化万物，使万物具备各种特性得以生存。
例如，假如木气过于亢盛，那么土就会受到伤害，这就是我对我所克制对象过度克制的情况。土所生的金，就会出来承接并制约木气，这样我因为畏惧我所克制不了的金，自然就会有所承受并受到制约，通过这种制约就能产生新的变化和生机。火气过于亢盛，金就会受到克制，金所生的水，就会出来承接并制约火气。土气过于亢盛，水就会受到克制，水所生的木，就会出来承接并制约土气。金气过于亢盛，木就会受到克制，木所生的火，就会出来承接并制约金气。水气过于亢盛，火就会受到克制，火所生的土，就会出来承接并制约水气。五行的变化都是如此。这就是为什么五行之间能够相生而不相互伤害，相互制约而不出现过度克制的原因。万物生生不息、变化无穷，这其中蕴含着万物生存立命的根本道理，所以五行生克制化的原理，是不能不知道的。