【定场诗】
金帚扫尽心头垢，玉盏传灯照大千。
功成不恋人间位，道契犹存物外天。
涅盘经演三乘妙，衣钵光含万法圆。
试看灵山传印日，一花五叶总关禅！
第一折 证道归真迦叶去 传灯授记佛筵开
却说宣德八年秋，迦叶尊者（道衍法相）忽对宣宗言：「老衲尘缘将尽，当返灵山证果。」宣宗惊问：「先生去后，谁为朕扫心垢？」尊者指案头《永乐大典》笑曰：「陛下但观此书，三教精华俱在，何愁心镜不明？」是夜，长陵民心柱突现七彩虹光，尊者沐浴更衣毕，趺坐于地宫「护世殿」，口诵《大般涅盘经》，声如洪钟，震得琉璃塔铜铃齐鸣，空中飘来曼陀罗花雨。
忽见多宝如来金身临凡，手持「释迦牟尼佛衣钵」，谓尊者曰：「尔在东土弘三教合一之法，功德圆满，今当返极乐证『旃檀功德佛』果位。」尊者却道：「扫心之法未竟，安敢先证菩提？愿留一丝真灵，附于『扫心帚』，永镇民心柱。」言讫，化金光入帚，帚柄忽生莲花，花瓣上现「功成身退」四字。
第二折 衣钵传灯明佛统 禅净合一演真宗
佛界灵山之上，迦叶尊者真身升座七宝莲台，宣讲《大般涅盘经》要旨，重点阐释「常乐我净」四德，谓：「东土有王阳明者，倡『心即理』之说，与我佛『即心是佛』妙理相通。今传衣钵与阿难陀，当以『禅净合一』为宗，于念佛中参究自心，于坐禅中回向净土。」说罢，将袈裟授予首座沙弥阿难陀，袈裟上金缕线竟自动织出「三教同源」图：孔子问礼于老子，老子化胡为佛，佛说《大乘起信论》融儒道。
第三折 黑衣宰相留余韵 仁宣之治续新篇
尘世之中，宣宗遵尊者遗训，重用「三杨」（杨士奇、杨荣、杨溥）辅政。三杨皆通佛理，常于文华殿以「扫心」为喻劝谏皇帝：「陛下若以『无欲』为帚，则贪魔自退；以『兼听』为帚，则疑魔自消。」一日，宣宗见内库金银堆积，忽忆尊者「心净则国土净」之语，遂下诏减免江南赋税，开仓赈济灾黎，民间竟有「扫心钱」流传 —— 百姓将多余铜钱熔铸为「净心佩」，刻「贪嗔痴慢疑，本是心头尘」偈语。
大报恩寺地宫之中，「扫心帚」每日自动除尘，帚尖常挂露珠，映出姚广孝晚年影像：或在庆寿寺编修《永乐大典》，或在长陵与成祖论道，或在民间施药救人。有好事者摹其形于纸上，竟成「扫心符」，贴于门首可驱邪祟，足见民间对其「能前知」的神化想象，一如《明史》所载其「出入帐中，策划机密」的传奇色彩。
第四折 三教典籍汇大典 一统华夷示太平
《永乐大典》编成之日，宣宗亲至文渊阁翻阅，见其中既有儒家《四书五经》、道家《道德经》注疏，亦有佛教《大藏经》节录，乃至西洋历法、蒙古文典籍，不禁叹曰：「先生集古今之大成，真乃『扫心』之大典也！」忽有清风徐来，书页自动翻至「佛道儒」卷，见姚广孝所作序言曰：「三教者，一心之异名也。儒治世，道治身，佛治心，合之则万善备，离之则诸恶生。」
是年，郑和第七次下西洋船队归来，随船有古里国僧人，言在西洋见有人持「扫心符」祷病，符上竟有梵文「阿弥陀佛」。宣宗闻之，命人将《永乐大典》抄本赐与西洋诸国，又于大报恩寺设「译经院」，专译三教典籍，从此「扫心」之法远播重洋，与当地婆罗门教、伊斯兰教形成文化互鉴。
第五折 功成身退垂青史 心灯长明照古今
迦叶尊者归位三载，宣宗梦至灵山，见尊者与释迦牟尼佛对坐，佛曰：「尔以『扫心』治天下，胜造浮屠千万。然须知：心垢易扫，国垢难除。」尊者指人间曰：「但看民心柱上血珠尽褪，便知东土已得心净之法。」宣宗惊醒，急往长陵探视，果见柱身姓名皆放白光，唯有「姚广孝」三字金光独盛，如恒星照耀夜空。
后世顾炎武着《日知录》，论及明初政局曰：「成祖之得天下，道衍之力也；仁宣之治，道衍之教也。其功在社稷，而退隐于佛，真乃大智慧者。」至近代，梁启超在《中国近三百年学术史》中亦赞：「姚广孝之『扫心』理念，实为中国文化融合之典范，其影响远及东亚儒学圈。」
尾折 佛界传灯无尽际 人间扫心有来人
却说阿难陀接衣钵后，遵迦叶遗训，在东土创立「扫心宗」，以《金刚经》《论语》《道德经》为三经，每月初一举行「三教共修法会」。其宗坛前立一碑，正面刻「心净国土净」，背面刻「身安家国安」，碑侧浮雕姚广孝与成祖论道图、宣宗跪听扫心图、郑和船队播经图，以示「出世入世，不二法门」。
正是：
黑衣宰相去无痕，留得心灯照后昆。
三教合流开盛世，功成身退是真尊！