《在行走中照见本真》
——论树科粤语诗《旅行同意义》的生命诗学
文\/诗学观察者
在当代汉语诗坛方言写作的浪潮中，树科的粤语诗作犹如南岭山脉的丹霞岩层，既葆有岭南文化的独特肌理，又暗合中华诗学传统的深层脉动。这首创作于韶州沙湖畔的《旅行同意义》，以方言的鲜活质地重构了\"行旅\"的哲学维度，在口语化的韵律中织入禅机，在俚俗的语汇里点化真知，堪称现代粤语诗学探索的典范之作。
一、方言诗语的解域化张力
诗人开篇即以\"旅游嘅唔系旅行\/旅行唔喺旅游嘅……\"的否定性修辞，在方言特有的叠字结构中完成概念的辩证解构。粤语\"嘅\"字作为属格助词，在此处被诗化为判断动词，这种语法功能的创造性转喻，恰似《坛经》中慧能对\"风动幡动\"的机锋转语。当\"旅游\"与\"旅行\"这对现代性同源词在方言声调中碰撞（\"游\"读[jau4]，\"行\"读[haang4]），其音韵差异恰成为意义分野的注脚——前者指向消费主义的景观消费，后者则通向存在论层面的精神漫游。
这种语言策略令人想起苏轼《定风波》中\"莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行\"的声韵智慧。诗人故意舍弃普通话的规范语法，借用粤语特有的\"噈嚟\"（突然就）、\"??过\"（跨越）等俚语，在音节的顿挫间构筑起抵抗标准化的诗学空间。正如德里达所言\"方言是对逻各斯中心主义的解药\"，这种语言选择本身即构成对现代旅游工业的话语解构。
二、行旅图式中的禅道互文
\"登高睇远，噈嚟落山\"八字，浓缩着东方智慧的生命辩证法。登临绝顶的刹那觉悟，旋即转化为下山的身心实践，这种升降之间的顿悟，暗合《道德经》\"大曰逝，逝曰远，远曰反\"的循环之道。诗人以粤语特有的单音节动词\"睇\"（看）替代普通话的\"望\"，在方言的凝视中，王维\"行到水穷处，坐看云起时\"的禅意获得了新的在地性表达。
\"过寺唔剃，方丈敬你\"更显禅门机锋。表面叙事下潜藏着对形式主义的消解：不落发修行反而获得方丈礼敬，恰如《五灯会元》记载的居士庞蕴参谒石头希迁时的公案。诗人将禅宗\"不立文字\"的智慧熔铸于粤语俗谚，使\"剃度\"的宗教仪式与\"敬重\"的心灵觉悟形成微妙张力。这种反逻辑的诗意，与寒山\"泣露千般草，吟风一样松\"的悖论修辞遥相呼应。
三、苦难书写的诗学转渡
\"??过深坑，瞓过荒滩\"的生存体验，在粤语特有的拟声词\"??\"（跨越障碍的拟态）与\"瞓\"（躺卧）的并置中，构建出存在主义的双重困境：既是地理空间的穿越，更是精神深渊的泅渡。这种肉身历险与屈原\"路漫漫其修远兮\"的求索精神一脉相承，却在方言的粗粝质感中获得了现代性重写。
诗人由此导出的\"噈知读书仲要出门行\"，既是对陆游\"纸上得来终觉浅\"的当代回应，更是对岭南文化\"经世致用\"传统的诗学转译。粤语\"行\"字在此处的双关妙用（既指行走又指实践），恰如黄遵宪《人境庐诗草》中对方言资源的创造性转化，使古典智慧在当下语境中焕发新生。
四、声律密码中的文化记忆
全诗韵律暗合粤语民谣\"木鱼书\"的吟唱传统，在\"登高\/落山\"的平仄对应，\"深坑\/荒滩\"的叠韵结构中，依稀可闻《粤讴》的声腔遗韵。诗人将\"旅游\/旅行\"这对现代词汇植入传统声律框架，恰似用钢筋混凝土在骑楼廊柱间构筑新岭南建筑，在音韵的古今对话中完成文化记忆的创造性转化。
这种声律实验令人想起阮籍《咏怀诗》的\"夜中不能寐\"体，在表面的散文化句式下，潜藏着严谨的音节组织。如\"过寺唔剃\"四字，普通话读作仄仄平仄，而粤语保留入声的\"[gwo3 zi6 m4 tai3]\"，形成独特的声调矩阵，这种音义同构的修辞，正是方言诗学魅力的核心所在。
五、结语：行走作为诗学方法论
树科在这首诗中建构的，不仅是关于旅行的哲学沉思，更是以方言为舟楫的诗学航行。当\"读书\"与\"出门行\"在粤语的声腔中达成和解，我们仿佛看见屈大均《广东新语》中记载的岭南先民，在梅关古道的红砂岩上刻下行走的史诗。这种将生命体验转化为语言历险的创作实践，恰如海德格尔所言：\"诗人的天职是还乡\"，而树科的还乡之旅，正始于对每个方言词汇的重新命名。
在这首看似简练的粤语诗中，我们遭遇了禅宗的顿悟、道家的循环、儒家的践履，以及现代性的反思。这些思想资源在方言的熔炉中淬炼成新的诗学晶体，见证着中华文化生生不息的创造性转化力量。当最后一粒韶州沙湖的星光在诗句中隐没，我们终于领悟：真正的旅行，从来都是向着语言故乡的精神跋涉。