晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。
晋国的叔向出使周室，向朝廷的大夫分送礼物，单靖公也收到一份。
靖公享之，俭而敬；宾礼赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊；语说《昊天有成命》。
单靖公宴请叔向，俭朴而恭敬；捂待馈赠的规格，都按自己的长官所为而仿行；宴席上不拉私人交情，送行不出城郊；席间只谈论《昊天有成命》这首诗。
单之老送叔向，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴。’今周其兴乎！其有单子也。
单氏的家臣送叔向时，叔向对他说：“奇怪啊！我听人说：‘一姓的统治不会兴盛第二次。’如今周大概要兴盛了！因为有单公这样的人。
昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。’
过去史官尹佚曾说过：“举动以恭敬为最，治家以俭朴为最，品德以谦让为最，处事以多问为最。’
单子之贶我，礼也，皆有焉。
单公待我以礼，这些都做到了。
夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。
他的房屋不高大，器物不华丽，是俭朴；行为谨慎小心，内外整洁齐备，是恭敬；宴饮和馈赠都不超过上官的规格，是谦让；宴请的礼仪都仿照上官所为而施行，是多问。
如是，而加之以无私，重之以不淆，能避怨矣。
像这样，再加上不拉私人交情，不附和众人送出城郊，就能避免招致怨恨。
居俭动敬，德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！
治家俭朴而举动恭敬，品德谦让而处事多问，并能避免招致怨恨，用这样的大夫来辅佐朝政，还能不兴盛吗！
“且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。
“他所谈论的《昊天有成命》，是弘扬德行的《颂》诗。
其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！
诗中说：昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于，缉熙！
亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也。
亶厥心肆其靖之。这是闸述成就主业的德行。
成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。
所谓成就王业，就是能发扬文德、奠定武功。阐述成命而尊称上天为昊天，是尊敬它至高无上。文、武两王能接受天命，是向有德行者谦让的缘故。既成就王业而不敢享乐，是示敬于百姓。
夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。
夙夜，表示谦恭。基，表示始。命，表示信。宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉，是明。熙，是厂。亶，是厚。肆，是固。靖，是和。
其始也，翼上德让，而敬百姓；
诗的开始是说先王尊敬上天、谦让有德，并敬百姓；
其中也，恭俭信宽，帅归于宁。
中间说他们谦恭俭朴，诚信宽厚，归根到底是为了安抚民众；
其终也，广厚其心，以固和之。
结尾说他们加深自己的德行，来维护安靖的局面。
始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。
全诗从谦让有德开始，中间讲到诚信宽厚，最后归结为维护安定，所以称为成。
单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。“
单公俭朴恭敬、谦让多问，与先王的美德相当。单公这一代若不兴盛，其子孙必定蕃衍，后世不会忘记。“
《诗》曰：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’
《诗经》上说：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’
类也者，不忝前哲之谓也。壶也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。
所谓类，是说不辱前贤。所谓壶，是比喻德行广被民众。所谓万年，是说美名永远传扬。所谓胤，是指子孙生息繁衍。
单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。
单公朝夕不忘成就王业的美德，可算是不辱前贤了；
膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。
保有正大的德行，用以辅佐王室，可算是厂被民众了。
若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣，
像这样能学习前人的嘉言懿行，使民众敦厚淳朴，必定有声名显赫、子孙昌盛的福祉，单公一定会得到的。
单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”
即使单公得不到，那他的子孙后代必定会得到，而不会是他人。”