“这个，大哥我慢慢理解。”
“嗯，别急，你就先听我跟你说着玩儿，时间久了，或者到时候你就懂了。
今天心情超级好，看你很乖，大哥再教你点牛逼的东西。”
“谢谢大哥，嘿嘿嘿，大哥你真够意思。”
“必须滴，听好了哈。”
“嗯哪。”
“你记住哈，给别人最好的东西，哪怕贵重的，你给多了，就是稀疏平常，不会被人珍惜，因为得到的太容易了。这就是惯的毛病。
但别人费劲九牛二虎之力，才得到一点点，即便对你来说再稀疏平常，可能在你眼里不算什么，但她没有，所以会如获珍宝。
没跳出规律的人，是很难逃出这条法则的，这就是规律给卡死的毛病。
比如，一个人求的东西，别人没有，只有你有，但你像玩儿一样一直给一直给，她有一天也会认为不算啥。甚至会感觉你给多了，烦人。她不会想到，她这么多年从来也没得到过的问题。因为她习惯了你对她好。
一旦你一变，她就觉得你如何如何了，甚至会产生别的想法，什么你生气了，或者你变了等等。
这就是常人最傻，被卡的最死的规律。”
“哥我好像听明白一些事儿。”
“那你继续听。”
“好。”
“不管这个人跟你是任何关系，她都不会逃的掉这个点，比如说，你想求修仙之法，找了三十多年没找到真正能有用的，但是有一天你找到一个人，他的方法和东西，你听的懂，真的有用，并且还真的帮助到你，或者让你获得了超于常人的东西。你一旦不珍惜，或是习惯了他给你的好，那么就离下课不远了。
因为你会从最初，百听不厌，持续成长变成，听多了不爱听，甚至会潜意识的觉得，他这些东西对他来说不算什么，自己想要，什么时候他都会给你，然后不在当回事儿，重新掉回原来的你。
哪怕他给你的东西，在你这个状态下你也会忘记用，甚至平时也会一点点不当事儿了，从而从有很大进步直接打回原形。这是bUG的一种。
也叫做，太容易得到，不容易珍惜。或者说你觉得对他来说这不算啥，但其实，你忘了，对你来说，有钱都不一定买得到，从而失去向上学习的力量。
但没有一个人是你亲爹，谦虚学习才能让你持续进步，一旦骄傲自满，失衡后，不进则退，咫尺天涯，切记切记。”
“大哥，这是不是相当于一个玩家，教Npc变成玩家，但是Npc很难打破规则或者说固化认知的原因啊？”
“对，世人最难的叫破相，也就是常规认知，习惯，好坏，对错，喜怒，恼忧等等。但凡跟自己以往经验有一定关联的，一定是先推翻，然后获得别的认知后，再推翻，一次次到完全没有什么执着点后，整理以往那些经验。
有用的化本能养成习惯，比如，善，定，静，慧等等。没用的苦，恼，烦，急，躁，怒等，干碎或者干老实，需要时候再说，不需要时候，一律蹲特么一边去等着调遣。
元神当家如同君王上朝，一切乱七八糟立马俯首称臣，为己所用。
王就有王该有的姿态，以及气度，切勿因任何人放低自己。如若不然，不光是对自己不好，也是对她人不好，因为她人还没破开枷锁呢，并不理解这个规律的可怕程度。”
“我知道了大哥。”
“嗯，弟第你这么懂事儿挺好，用心听，大哥今天给你讲四禅八定，以及其中道理。”
“好的大哥，我肯定用心听。”
大哥稍微思索了一下后，开始道；
“四禅八定?，在常规修行，或者说佛法中也同样是重要的法门，其中从初到深，完整次第为四个色戒禅定以及四个无色界禅定，分别对应不同修行境界。
初禅指，修行者通过离欲恶不善法，进入初禅体验到喜乐与寻伺，寻伺这词旧译叫觉观，新译为初静虑。也叫有寻有伺地，未至静虑，又名无寻有伺地，二禅以上叫无寻无伺地。
有寻有伺地是指在修行过程中，意识和思维的一种活跃状态?。有寻有伺地主要存在于欲界及初静虑中。在这种状态下，修行者的意识会对外界事物进行广泛的寻求和认知，同时也会对这些认知进行精细的分析和处理。这一过程涉及到意识的推求、寻觅，以及对对象的反映、影像，包括推理、构想、设计等活动。所有这些思想活动，无论是想象还是推理，都隶属于寻和伺的性能?。
未至静虑，属于六静虑六地之一?。
六静虑是一种修行方法，用于对治见所断惑。未至静虑是其中的第一阶段，也称为未至定。
当修行者依据未至静虑进入正性离生，初见道时，未来只需要修行这一地的见道，就能永断见所断惑。而其余的五地，则处于无事而住的状态?。
六地为，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地??。
欢喜地?是说，菩萨修行的起点之一，标志着菩萨开始积累智慧和福德，为未来的成佛之路奠定基础?。
初地菩萨断除身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着、恐怖、颠倒、梦想，进入初地的菩萨就等于生到了诸佛如来的家中?。
身见结又称我见，是执着于身心有一个永恒、不变、独存、自在、能主宰的真我。这种执着是迷惑的根源，修行者需要认识到身心只是种种因缘的变化，没有实在的自我存在，从而断除身见结?。
戒禁取结是对邪戒的执着与信仰，认为通过遵守某些特定的戒律或禁忌可以获得解脱。然而，这些戒律或禁忌并非基于真正的解脱之道，而是不如理作意的产物。修行者需要明白佛陀制定的戒律是基于因果的道理，是为了帮助众生脱离轮回苦海，而非执着于戒律本身。通过正确理解戒律的意义，修行者可以断除戒禁取结?。
疑结是说对佛法的怀疑，包括对佛陀的教诲、修行方法的正确性等方面的疑惑。这种疑惑会阻碍修行者的进步，使其无法深入佛法，也无法获得真正的解脱。修行者需要通过学习佛法、实践修行、观察因果等方式，逐渐消除对佛法的疑惑，从而断除疑结?。
离垢地?指：菩萨在此地除了自己修行十善外，也劝他人勤修十善，远离垢染，获得三业清净?。
垢即污浊，有形的是指外在环境的垢染，无形的是指个人内心的烦恼。去掉这些垢染，才能时时保持欢喜心，达到离垢地。
十善，具体指的是从行为、语言和思想上远离十种恶业，远离杀生、偷盗、邪淫，妄语（说谎），两舌（挑唆），恶口（粗俗言语），绮语（花言巧语）。从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业，从而达到身心的清净与解脱。
贪欲指的是对物质或精神上的欲望过度追求?，如财富、权力、美色等，这种不知满足的追求和占有的欲望会让人永不满足?。
瞋恚又叫嗔恚，是说对不顺己意的人、事、物产生的排斥、厌恶乃至愤怒的情绪?。当贪欲得不到满足时，就容易产生瞋恚之心?。
愚痴是不明事理的实相，对事物的无知或错误理解?。它包括对因果关系的不明和理解力的缺乏，是引发贪欲和瞋恚的缘由?。
发光地?为：菩萨的智慧之光开始显现，照亮自己和他人的道路，引导众生走向解脱?。三地的菩萨勤求佛法，能忍一切外境，这里的忍，不是强忍，而是指其原因，从而不动心，德性升华，像光明一样驱散了一切暗冥?。
暗冥指洞穴深处一片暗冥，让人感到有些恐惧，寓意未知的一切。
焰慧地?指：菩萨的智慧如同云雨般滋润众生，帮助他们获得真正的解脱和智慧?。
四地的菩萨精进修习三十七道品，袪除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，智慧之光像火焰一样炽盛?。
三十七品即三十七道品，是佛学修行体系中的重要概念，是追求智慧、进入涅盘境界的三十七种修行方法?。
三十七道品分为七个类别，其中包括；四念处，四正勤，?四如意足，?五根，?五力，七觉支，八正道。
四念处讲的是，身念处：观察身体的现象，如呼吸、动作等，或观身不净，即观此色身皆是不净?。受念处：观察感受的变化，如快乐、痛苦、中性，或观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦?。心念处：观察心的状态，如贪、嗔、痴等，或观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住?。法念处：观察法的实相，如无常、无我、苦空，或观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我?。
四正勤?为，已生恶令断，努力断除已经生起的恶业，或未生恶法令不生，防止未生的恶业生起。未生善令生，努力使未生的善业生起，或已生善令增长，使已经生起的善业继续增长?。
四如意足也叫四神足，欲如意足，通过强烈的愿望力量达成目标。精进如意足，通过不懈的努力达成目标。心如意足，通过专注的心态达成目标。观慧如意足，通过正确的观察和智慧达成目标。
五根?为，信根、进根、念根、定根、慧根。这五根力量是修行的基石?。
五力?为，通过修习五根，修行者能够获得信力、精进力、念力、定力和慧力，进一步巩固修行成果?。
七觉支?指，择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。
八正道?就是；正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。包括正确的见解、意图、语言、行动、生活、努力、正念和定。
我执指的是个体对自我存在的固执和执着，认为有一个真实不变的我存在。这种执着导致人们过分关注自我，产生自私自利的心态。
我执又被视为一种错误认知，是产生烦恼的根源之一，因为它容易引发贪婪、嗔恨、愚痴等负面情绪，阻碍了个人的精神成长，还可能引发痛苦和纷争?。
法执则是对事物法则、规律或概念的执着，认为这些法则是绝对且不可改变的。在佛法中，法执同样被视为一种束缚和限制，因为它限制了人们对事物真相的理解，阻碍了精神的自由和发展。佛法认为万物都是因缘和合而生，没有永恒不变的法则，因此法执也是一种错误的认知?。
见解上没有愚痴，思想上也无谬误，简意是说，愚痴通常被理解为不明事理、缺乏智慧的状态。而与之相对的就是觉悟和智慧。
当思想无谬误时，意味着能够清晰地认识和理解事物，不受错误观念或偏见的蒙蔽。他思考和判断都是基于正确的理解和认知，因此能够得出明智和正确的结论。
这种境界的实现需要人们不断学习、思考和修行，以提升自己的智慧和觉悟水平。通过不断反思和修正自己的错误观念，人们可以逐渐摆脱愚痴和谬误的束缚，达到见解明智、思想正确的境界?。
难胜地?为，由前焰慧照破一切情见，其同异之相皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。此阶段菩萨难以被征服，坚定修行信念?。
情见指的是由情感、执着等所产生的偏见和迷惑。焰慧是说菩萨通过其慧光的照耀，能够消除这些偏见和迷惑。
现前地?指，菩萨在此地已得完全的三昧定力与智慧，一切世间与出世间的本相都如实出现于他的眼前?。内心不再动摇，无论遇到什么逆境都能保持平静。
三昧又称为三摩地，定力，是指修行者通过专注和冥想，使心灵达到高度集中和稳定的状态，从而摆脱外界的干扰和内心的杂念，达到内心的平静和安宁?。这种定力是修行的基础，它能够帮助修行者深入观察和理解事物的本质，不被表象所迷惑。
智慧是说超越世俗认知的真知灼见，是通过修行达到的一种深层次的精神状态。在这种状态下，个体能够直接体验到事物的本质，认识到自性的清净与光明，从而实现彻底解脱?。
二禅?为超越初禅的寻伺，进入更深的定境，体验到更纯粹的内心喜悦。没有了初禅中的寻伺搅动，心更加宁静。此阶段的禅悦取代了身触之乐。
三禅?是说进一步超越喜的波动，达到一种极其平静的境界，称为行舍定。体验到一种不苦不乐的微妙感受，称为离喜妙乐。
四禅?是连最后的乐受也舍弃，达到完全的平等心与不动心，称为舍念清净定。此定中只有舍、念、不苦不乐的感受存在，是最为深邃的定境，为进入无色界定或观慧打下基础。
无色界定含空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定，于此等禅定中，对欲、色等悉无想念?。
慧观即是通过观察、分析地水火风空识等六界来获得如实知见的方法，可以视为观慧的一种实践?。
后面为，空无边处定?；从四禅出定后，心不再缘于任何物质现象，转而专注于无限的空无概念，体验到空无边的境界。
识无边处定?；意识到空无边处定也是一种观念，进而放弃对空的执着，转而专注于识的无边。
无所有处定?；进一步认识到识也是有限的，从而放弃识的观念，进入一种无所有、无对象的定境。
非想非非想处定?；这是世间定的最高境界，超越了前面所有的概念，处于一种既非想亦非非想的状态，极度微细的心念活动仍然存在。
这是四禅八定我给你初浅讲解的含义。
顺便给你讲一下十地菩萨大致观念；
一地欢喜地?；初地的菩萨，智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。此阶段的菩萨充满喜悦，对修行充满信心?。
二地离垢地?；菩萨由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。此阶段菩萨远离烦恼，心灵纯净?。
三地发光地?；同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。此阶段菩萨智慧光芒四射，照亮修行之路?。
四地焰慧地?；慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。此阶段菩萨智慧如火焰，燃烧烦恼?。
五地难胜地?；由前焰慧照破一切情见，其同异之相皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。此阶段菩萨难以被征服，坚定修行信念?。
六地现前地?；显现大乘菩萨的境界?。
七地远行地?；远离尘嚣，专心修行?。
八地不动地?；心如止水，不动如山?。
九地善慧地?；智慧善巧，善于度化众生?。
十地法云地?；又叫十地菩萨或法云地菩萨，此阶段菩萨修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆。这是菩萨的最高阶段，再进一步即可成佛?。
用世俗俗话讲为，一地欢喜菩萨意思是说，是刚刚开悟的行者，对时间一切生灭法，有自己正确体验，除去了凡夫的妄执，明白一切法本空，无我，万法为心，亲身经历出时间的妙境，到了一个与凡夫有别的崭新精神领域。内心喜不自胜，故为欢喜地。
二地菩萨，自修十善，劝人十善，不犯以往毛病，远离垢染，三业清净，广行慈悲，饶益有情。
三地菩萨，过了实相体证，看破一切虚妄，内心忍一切凡夫不能忍，保持着湛然不动不受干扰，伺机度化一切愿意解脱的众生。
四地菩萨，精进修行， 去我执，法执，见解没有愚痴，对一切无所畏惧，完全勇毅，能为众生赴汤蹈火，没有退却。越为众生做事吃苦，智慧与力量越会增长，救世事业中获得更高智慧，智慧如火焰高涨。
五地菩萨，修满禅定，证悟真实谛理，离诛戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘。
六地菩萨，圆满智慧，安住灭尽定，不起有漏心分别，照见缘起性，彻悟诸法自性，得到完全三昧定力与智慧。一切时间与出世间本相，难逃法眼，如实现前。
七地菩萨，无私心，为众生法显无处，无时，不定空间与时间，在众生不经意之时，如身临教诲，点化众生。指导众生，令众生增长慧命。
八地菩萨，长久修行后，习惯成自然，自然而然行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若等各种修持，修功德非常成熟，又不执迷功德，不为名利所动，不被境风所诱，对渡世宏愿，乐此不倦，道心永不动摇，永不退转。
九地菩萨，善用一切智慧与神力，无量神变，至善境界中，弘法渡生十方无碍，为一切菩萨敬重，能教化菩萨与凡夫一体无误，堪作大菩萨之师。
十地菩萨，菩萨修行最高境界，与通常意义上的佛无区别，证圆满法身，具足自在，无碍，智慧与法力如浮云法雨，滋养众生心田，为众生遮去苦恼逼迫，滋养众生慧命增长，成为一切众生守护者一般，解脱智慧的源泉，也叫法王子。”
“这这这这这……大大大大哥……我怎么感觉你咋形容都像你呢？而且……这个……这个……这修行的学问这么多啊？”
“是啊，这些学问若细分本来就多了去了啊。”
“那个……那个大哥……我能问您一句话吗？”
“问啥啊？”
“这个……您修行时候也需要这么多学问吗？”
“我？你大哥我能一样吗？我是一般人吗？那肯定不用啊，我这不是为了方便让你明白给你讲呢吗？”
“那大哥您？您修到这般，又不执着这些学问，您……您靠啥修的啊我去……”
闻言大哥邪邪一笑，回道；“嘿嘿嘿，完全绝对的霸气，霸道得直接直奔根本究竟上下手，也就是心与神上动文章，打倒一切阻挡我前路的困难，称雄最根本的本质上，将本质拿下，自我成王，呀哈哈哈哈哈……”
“这这这这这……我我我我我……您是说，您啥也不用，直接把根本干服了？大哥您是这意思吗？”
“是，就是特么对于常人来说太难，哇哈哈哈哈哈……”
“我靠……大大大……大哥……您您……您这修行到底咋修滴呀？我去……”
“嘿嘿嘿，我啊，我修行如妖啊，不修也会自然精进，你要想不明白就当我宿世修行得来的吧，或者你也可以认为你大哥我本来就是妖怪，哈哈哈哈哈，我哪用那么费劲，嘻嘻嘻。
但也不要新奇，六祖我六哥不识字都能那么牛逼的，你大哥我差哪啦？哈哈哈哈哈……”
“我……我特么……大哥呀，你那句话咋说滴来着？”
“人比人得扔，货比货得特么换新滴。”
“对对对……我靠了……服了服了服了……哈哈哈哈哈……服了……“
”嘻嘻嘻，我说我没装逼，我真装逼都算低调屁了，没毛病吧？”
“这？……这特么好像还真没毛病大哥……那十地菩萨的概念，我特么咋看咋像您……我日……”