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第285章 所为何来

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《列仙传》下卷有讲:“文宾者,太丘乡人也,卖草履为业。数取妪,数十年,辄弃之。后时故妪寿老,年九十余,续见宾年更壮。他时妪拜宾涕泣,宾谢曰:“不宜。至正月朝,傥能会乡亭西社中邪?”妪老,夜从儿孙行十余里,坐社中待之。须臾,宾到,大惊:“汝好道邪?知汝尔,前不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子,取以益气。妪亦更壮,复百余年见云。文宾养生,纳气玄虚。松菊代御,炼质鲜肤。故妻好道,拜泣踟蹰。引过告术,延龄百余。”

意思是说“文宾是太丘乡下人,以卖草鞋为业。几次娶妻生子,几十年后,毅然决然地抛弃了后娶的妻子。

后来故妻成妪年老,活到九十多岁,再见到文宾时,他却不显老,反而是更加强壮了。

老妇人后来又去见了文宾,流泪满面的拜别文宾,文兵辞谢说:“不宜如此这样伤心。到正月初一早晨,你傥能到乡亭西边的社庙里相会,再说好吗?”

妇人当时已经很老了!夜里让儿孙随从走了十多里,坐在社庙里等候文宾。

不久,文宾到了。他非常惊讶地对老妇人说:“你也好修道吗?早知你这样,先前就不会遗弃你了!”

于是文宾教她服用菊花、地肤、桑上寄生和松子,用来补气养血。老妇人从此也变得强健起来,又过了一百多年,她还活着。”

文宾修身养性,吸纳精气神清性闲。松子菊花交替服用,修炼身体肌肤妍。前妻老来颇好道,流涕相拜意缠绵。自认过失教道术,寿命又延百余年。”

《列仙传·文宾》这一篇中,文宾无疑是一位修行有成的仙家。

而令人惊奇的是,他的妻子,那位老妪,竟然按照他所传授的方法,服食补气养血之物,也获得了长寿的美好景致。

对于修行者来说,这无疑是一个重要的启示。这是在告诉修者,修行之路并非是每个人都能够顺利抵达彼岸的。能得长寿也是福泽深厚的待遇了!

要知道,一旦踏上修行这条道路,许多人往往会在中途遭遇挫折放弃,甚至失败告终。中道崩殂,就像是在漫长的人生旅途中,会因为各种原因而下车一样,是再平常不过的事情了!

许是因为如此,很多不明究理之人,会心生疑虑“这样的修行是否真的有意义呢?!毕竟花费大量的时间和精力,以及财力物力,最终却可能无法达到预期的目标,甚至是无有所得,这难道不是在浪费生命和时间吗?!

事实上,修行未能成道,未必就是虚度光阴浪费生命与钱财。修行之要义,在于涵养品德、提升个人素养,而非单纯他追求某种特定之结果,修行路只是一种学习过程,多是有始无终,少者方才是得天地造化,成仙得道。

修行路乃是一漫长历程,涵盖思维、心理、行为及社会活动等方方面面,宗旨全在臻于更高之境界、拥有更为广阔之胸怀与更为宽广之视野,且谁又说过修者必成道这些言语来!?

修者起念动心时就当明白,修行之意义,不仅在于成道,更为重要者,是在此过程中,不断提升自我、积聚善德,望达真我。

即便最终未能达至成道之境,修行之过程,本身亦具有无限之价值,值得心志坚强者实践。

修行此举,将对自我对他人,产生很多的有益影响,或为即时之影响,或为长远之影响,一时半会是看不见摸不着的!其中关键在于修行过程。修者要不断规范自身行为,过好当下每时每刻之生活。

此外,修行之目的与效果因人而异。所谓根骨,乃是修者骨子里根深蒂固之意志力量。根骨之不同,众人之修行路径与成果,皆各有不相同来。

而修行之宗旨,在于提升自我,而非为达某一具体目标而行功造化。此乃自然而然之。

所谓时也运也,命数使然。可若欲强逆天改命,非得有超乎常人之坚毅意志与力量不可为之。

故而,即便修者最终未能成道,修行之过程亦有很多益处在。至少,修行可以磨炼修者意志,强健身体根骨,延年益寿,减少灾害病痛之苦。

于此,儒释道三家各有其独到之见解与法门。儒家着重德行修养,倡导“仁者寿”,视仁爱之心与道德修养为长寿之基石,着重个人与社会之和谐统一。

中庸之道则是推崇节制欲望、规律生活,力避过度劳心劳力,借修身养性以达健康之境。

道家从来崇尚顺应自然,以“天人合一”为核心,主张返璞归真、清心寡欲,借调和身心与自然规律以延寿命。

修炼积德以此通过内丹、导引等修炼之法,突破原生命数之限制。然修者需谨防江湖旁门左道,以致反噬自身。

佛家(释)关注于因果善业,强调慈悲心与积德行善,以此来改变命数,即心怀恶念或纵欲者,重则损减寿命,轻则百病纠缠,苦不堪言。

佛门讲究清净生活,倡导素食、规律作息(如禅修、诵经)及节制欲望(如房事有度),以维身心之平衡。

此三家皆重精神修养与生活节制,其侧重点有大同有差异。儒家重德行,道家重自然修炼,佛家重因果与清净。只不过皆为修身养性超脱解放而来,出发点不同,所行各异而已!修行最终目标,皆是彼岸花开处,真君自由自在。

而差异之存在,莫过于意识理解所成之不同处。道家对延年益寿的理解主要体现在顺应自然、身心合一的养生理念上。

道家认为,人与自然是一个整体,人的生命活动该当顺应自然的规律,以达到延年益寿之目的。道家养生的核心理念是“顺应自然”、“精、气、神”的和谐统一等。

道家养生可以追溯到黄帝时代,那时黄帝曾向广成子问道,开启了道家养生的先河。

老子在《道德经》中提出了“道法自然”、“无为而治”等理念,这些思想都与养生息息相关。

道家养生讲究顺应自然,追求身心合一,强调“精、气、神”三者的和谐统一,通过调整呼吸、饮食、作息等,达到延年益寿的目的。

所谓呼吸吐纳,即道家养生注重呼吸的调节,通过深呼吸、慢呼吸等方法,使气息在体内流转,达到净化身心的效果。

而太极导引之法,乃太极拳养生的瑰宝,是通过缓慢而连贯的动作,引导气血流通,增强体质,久而久之身心得以自然契合,达到天人合一之境。

食疗养生,则是道家养生所提倡的均衡膳食,顺应四时变化,注重饮食调养。

静坐冥想与佛门打坐参禅异曲同工。静坐是道家养生的重要环节,通过冥想、静心,达到心神宁静,延年益寿。通过这些方法,道家认为,可以达到身心与自然和谐,从而延长寿命。

儒家是住世之派,注重道德修养和社会责任,认为通过道德修养和对社会的贡献可以实现生命的延伸。

儒家有“三不朽”之说,即立德、立功、立言,这是儒家所追求的生命意义的高度体现。

儒家认为,一个人能够树立高尚的品德,为国家和社会建立功勋,或者留下具有深远影响的言论和思想,即使生命结束,其精神和贡献也会被后人铭记和传颂,从而实现生命的永恒价值。

儒家不以死为苦,认为死是一种休息,这种对死亡的坦然态度,让人们在活着的时候,能够更加专注于积极的作为。

佛教则强调通过修行达到心灵的解脱和超越生死的境界。

佛教认为生命充满苦难,生死轮回是苦难的根源。生命的意义在于通过修行,摆脱生死轮回的束缚,达到涅盘的境界。

涅盘乃是一种超越生死、超越痛苦的解脱状态,是佛教徒追求的最终目标。

佛教强调一切事物都是无常的,没有永恒不变的本质。通过对无常的体悟,人们能够放下对物质世界的执着和贪恋,以更加平和的心态面对生活中的种种变化。

道家所注重的自然与生命之奥秘认为,人应该顺应自然,与天地万物和谐共处。

道家养生之旨在通过修炼身心,达到与宇宙同呼吸、共命运的境界,从而实现长生。道家吸收了神仙道的长生理论,衍生出追求长生久世、得道成仙的永生观。

虽然长生不死只是一种梦想,但道家对长生不死的执着追求,显示了中华民族对未来的一种抗争和超越。亦是人类对死亡的反抗体现。

儒、释、道三家对修行意义的理解既有各自独特的哲学视角,又在历史发展中相互融摄,共同构成了传统文化中修行的多维内涵。

儒家重在道德实践与社会和谐,修行目标是通过“修身齐家治国平天下”实现社会伦理与宇宙秩序的和谐(“天人合一”),如董仲舒提出“人道效法天道”,将仁政与自然规律对应。

追求“中庸之道”则是在道德实践中达到内在平衡,如朱熹主张“主敬涵养”,王阳明强调“致良知”以澄明心体。

修行方法是礼乐教化,通过祭祀、礼制建立天人秩序,如《中庸》“致中和,天地位焉”。

日常践行是将道德修养融入生活,如程颐“观天地生物气象”培养仁心,与现代生态观呼应。

而道家注重自然无为与身心合一,修行目标是追求“道法自然”,破除人为分别,回归“天地与我并生”的本源状态(庄子)。

通过“性命双修”实现身心升华,如内丹学强调“性功”(修心)与“命功”(炼气)结合,吕洞宾称“只修性不修命是修行第一病”。

修行方法多是观天法地,如太极拳模仿自然韵律,八卦掌循天体运行。

清静无为则通过“坐忘”“心斋”消解执念,达到“盗天机”的境界(如存思日月精华)。

佛家(释)主在解脱觉悟与慈悲智慧,修行目标是以“明心见性”为根本,通过觉悟“无常”“无我”脱离苦海,如禅宗“青青翠竹尽是法身”体现佛性遍在。

践行“慈悲与智慧”,通过六度波罗蜜(布施、禅定等)达到涅盘。

修行方法是禅修破执,如参话头破除分别心,密宗气脉修法融合身心转化。放下自在,佛家主张“放得下”,以顺其自然的态度减轻精神负担。

而三家的融合与互补,在于共通性。即均强调“内省”与“和谐”:儒家通过礼乐贯通天人,道家以自然为圭臬,佛家以慈悲消弭对立。

修行路径上,儒家“拿得起”、佛家“放得下”、道家“想得开”,共同构成应对人生的完整智慧。

于现代修者之启示便是,儒家的社会责任、道家的自然观照、佛家的心理调适,可为当代时人,提供平衡物质与精神生活的修行框架。

儒释道三家,对修行的理解虽侧重点不同,但均指向生命境界的提升。儒家重伦理实践,道家重自然顺应,佛家重心性解脱,三者互补形成华夏修行文化的全景。

石中参详观想研读《列仙传·文宾》此篇,如痴如醉,意识海中的思想意识形态如凤凰涅盘,浴火重生般,得以升华境界。

他之思想宛如熠熠烛火,而天道恰似猎猎长风,火借风势,翩翩起舞,却能在风中屹立不倒,永不熄灭。只因其烛心深知自身之本源。

石中于此知道,无论命理如波涛般汹涌起伏,修者意识的每一次觉醒,都如同在编织一幅美丽画景,这是一幅与天道共舞的绚丽画卷,美不胜收,值得追寻。

文宾养生,纳气玄虚。

松菊代御,炼制鲜肤。

故妻好道,拜泣踟蹰。

引过告术,延龄百余。

《列仙传·文宾》西汉·刘向

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