《列仙传》下卷有讲：“昌容者，常山道人也，自称殷王子。食蓬根，往来上下，见之者二百余年，而颜色如二十许人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万计。殷女忘荣，曾无遗恋。怡我柔颜，改华标。心与化迁，日与气炼。坐卧奇货，惠及孤贱。”
意思是说“昌容是常山一个修行道人，自称是殷王的女儿。她服食蓬根，在常山往来上下，人们又见到她时已有二百多年，而她的容貌却好像是二十来岁的人一般。
她能寻找到紫草，卖给开染坊的人家，会把得到的钱送给孤儿寡母，后来过了许多年代都是这样。祭祀她的人数以万计。
殷王女儿抛弃荣华，竟然毫不眷恋。保养柔美的容颜，不饰鲜花貌自妍。心随自然造化迁移，天天养气修炼。拥有珍奇的物品，恩惠施及孤寡贫贱。”
传说，殷商时期，有一名叫昌容的王女。她生来便具有一颗慈悲之心，对世间万物生灵充满了怜悯之情。
昌容为了追求大道以及内心的宁静，那时，毅然决然地离开了殷商繁华的宫殿，舍弃了富贵安逸的王女生活，悄无声息他前往常山之中，潜心修炼。
她在常山之中，过着与世隔绝的隐修生活。整日里只是沉浸在对道法的参悟解析之中。
经过一段时间的修炼，昌容的心境愈发的清明透亮，对大道法则的理解更上层楼，已然摸索到了仙家法门。
然，尽管如此，她并没有忘记世间常人的苦难，常常心怀慈悲心，去帮助那些处于生活困境中的人们。
无论是遇到饥饿的百姓，还是因病无药，缺衣少食的平民，她都会毫不犹豫地伸出援手，给予他们自己所有的食物和药物，帮助他们渡过难关灾厄。
昌容的修行生活可谓是清心寡欲，极其简朴。她对物质的需求降至最低，长期以来，她的饮食主要依赖于一种名为蓬萦之根的普通植物。这种植物虽然平凡无奇，但却成为了昌容生活中的主要食物来源。
与常人追求的大鱼大肉、山珍海味不同，昌容从不沉溺于口腹之欲。她深知过度的饮食不仅会对身体造成负担，更会影响内心的平静和修行的进展。因此，她选择了这种简单而纯粹的食物，以保持身心的清净。
昌容的饮食习惯并非一时兴起，而是她长期修行的一种体现。在她的观念中，修行不仅仅是一种精神追求，更是一种生活方式。通过节制饮食，她能够更好地控制自己的欲望，专注于内心的修炼。
这种简朴的生活方式或许在旁人看来有些清苦，但对于昌容来说，却是一种内心的满足和安宁。她在蓬萦之根的滋养下，过着与世无争的日子，潜心修行，不断提升自己的境界。
令人惊叹不已的是，即使历经两百多年的漫长岁月，她那倾国倾城的美貌竟然丝毫未变，宛如一位二十多岁的妙龄少女，青春常驻，岁月似乎在她身上完全失去了痕迹。这一奇迹般的现象，使得众多知晓她存在的人们，对她的修行成果赞叹有加，钦佩之情溢于言表。
然而，昌容的神奇之处远不止于此。除了那不老的容颜外，她还有一项令人啧啧称奇的特殊能力。她能够在常人眼中绝对不可能存在紫草的地方，轻而易举地寻得这种极其珍贵的紫草，并将其卖给染房。
要知道，这种紫草在当时可是极为稀有的染布颜料，其价格之高昂令人咋舌。然而，昌容却能如此轻易地获得这种紫草，仿佛这对她来说并非难事。她将通过售卖紫草所获得的巨额财富，毫无保留地全部用于接济那些生活困苦、身患疾病的人们，自己却分文不取，这种无私奉献的精神更是令人敬仰。
昌容的善心之举，像一阵春风吹遍了殷商大地的每一个角落，她的美名也随着善举而声名远扬。昌容如同一颗璀璨的明珠，闪耀在普通百姓的心头。人们对她的敬仰之情，犹如那汹涌澎湃的江水一般，源源不断，永不停息。
后来，昌容的故事成为了人们茶余饭后的谈资，口口相传，成了一段善人佳话。
她的行为如同一束光，照亮了许多人的心灵，尤其是那些修行的女性们，受到了她深深的鼓舞。她们纷纷效仿她的善举，关爱他人，积极行善积德，努力营造一个充满美好和温暖的世界，让这个世界变得更加幸福安逸。
昌容常常在各个城市之间穿梭，购买一些日常生活所需的物品。她的身影如同流星一般，迅速而短暂地划过人们的视线。然而，令人惊讶的是，尽管时光荏苒，历经数代，人们对她的记忆却始终如新，仿佛她的美丽和善良已经深深地烙印在每个人的心中。
她频繁地出现在人们的视野里，但却没有人能够真正了解她所修习的道法究竟是怎样的。这道法究竟属于三千大道中的哪一道呢？这个问题如同一个谜团，萦绕在人们心头，让人不禁对她的修行之路充满了好奇和向往。
更令人感到诧异的是，昌容虽然常在阳光之下自由行走，然人们却始终无法看到她的影子究竟存在何处！这一奇特的超然现象，无疑引发了众人的广泛猜测和热烈讨论。
有人惊叹道：“昌容必定是一位能够炼形的神仙啊！”他们认为，只有神仙才能拥有如此超凡脱俗的能力，在阳光下行走而不留下自己的影子。
也有人断言：“昌容已然达到了内外合一、功参造化的境界。”这种说法意味着昌容的修炼已经达到了极高的层次，她的身体和灵魂已经完美融合，超越了凡人的界限。
当然，还有其他各种说法纷至沓来。有人说昌容是一位来自神秘世界的使者，她的存在本身就是一个谜团；有人则认为她掌握了某种古老而强大的法术，使得她能够在阳光下隐匿自己的影子。只要她愿意，行走在人世间，有如那过眼云烟，无人可见其踪迹，又不是不可能。
然而，无论哪种说法，都无法完全解释昌容自身奇异。但可以肯定的是，昌容显然已经超脱了三界之外，不在五行之中，她的存在，早已经超越了人们的认知范围。
而就在两百多年后的某一天，昌容如同一只轻盈的鸟儿一般，突然展翅高飞，直冲云霄。眨眼之间，她便如同流星划过天际一般，瞬间消失在了人们的视野之中，仿佛她从未出现过一样。
她的离去，就像她的出现一样，充满了神秘的玄幻色彩，给世人留下了无尽的遐想空间。人们对她的去向和身世充满了好奇，各种猜测和传说在世间流传，但始终没有人能够真正解开这个谜团。
要知道，自东汉末年始，道教应时而出，继而蓬勃兴盛。有关修行女仙之传说，历经时代之诸多变迁，于不同时期之传记文本中，皆展现出不同时期之世情风貌。
自汉代《太平经》《列仙传》，至魏晋时期之《神仙传》《搜神记》，再至南北朝时期之《真诰》《真灵位业图》等一系列有关仙家之记述着作，对于道教女仙一系之记载，自然在持续演进。
对其中之演进轨迹加以剖析，有助于修行者体悟洞察，道门在汉魏六朝，不同时期之发展及其后之社会背景。以及道教正统观念之转变，对当时道门女修思想之影响。
修行者理应明了，在道教发展之同时，儒家与佛门亦在变革与发展之中，三者之间之差异与融合，对道门女仙故事之演进无疑产生了重大影响。
故而，修行者可将各类仙神传记中所记载之女仙故事视作修行研究之对象，透过体悟对女仙之书写描述，去探寻和研究变迁背后之故事所蕴含之时代大背景之变化。以及道教之发展、女修观念之转变，以及对社会产生之实际意义等问题。
据相关史籍载，“女仙”之现，非道教产生后才有，部分道教女仙，实源于早期仙神家所塑之神女形象。
道教既兴且盛后，遂将此等神女形象纳入相关载录，复依自身实际所需，改其形象或重塑之，使其成与道门教义相合之“女仙”。
其中，较典型且广为人知者，有“女娲娘娘”“巫山神女”“西王母”“厚土娘娘”“七仙女”“月宫嫦娥”等。
道门之《太平经》，又名《太平清领书》，这部经典着作诞生于东汉中晚期，是早期道教的重要文献之一。它所蕴含的性别思想和女性观念，充分展现了那个时代道门对于性别的看法。
相比之下，《列仙传》中的部分内容与之存在诸多差异。这种差异不仅体现在具体的表述上，更反映了两者在性别观念上的不同侧重点。
《太平经》所含女性观念，大略有“重母贵生”“阴阳互好”“阳尊阴卑”等，而此等道教现实层面之女性观念，无形中影响道门对女仙之书写与建构态度。
须知，早期道家对女性生育功能甚为推崇，《道德经》中以借指母性生殖器官之“玄牝”为生生不息、孕育天地万物之“天地根”。
《太平经》对早期道家重视生育之观点多有承袭，以为人类之繁衍不息，乃天下太平之根基。
男女成婚生育后代，推动社会发展以达太平，契合天地理数。而在“重母贵生”观念的影响下，面对社会现实状况，道教提出了“兴国广嗣之术”。
在东汉时期，刘氏宗室遭遇“绝嗣”困境，迅速危及国家命运和天下太平局势，《太平经》顺应皇室需求，鼓吹“兴国广嗣术”。主张国君应当率先垂范，履行生育责任，在天下各州各娶一女，使天子之气与各州地气交融，确保各地正常有序的发展。
道家倡导除帝王之外的男女众生，亦需“阴阳和合”以繁衍后代。此点与儒家的“百善孝为先，无后为大”理念殊途同归，只不过儒家之“无后为大”被后世之人曲解为重男轻女的偏执。
此外，针对汉代社会大量虐杀女童的现象，《太平经》强调虐杀女童有悖“兴国广嗣”与“天地正统”，且会破坏道家所倡导的“阴阳平衡”，导致天下混乱以至“绝灭无后”。
《太平经》中“重母贵生”的性别观念及其倡导的“兴国广嗣之术”，与传统重男轻女的社会选择背道而驰，保障了女童的生存权利。
然而，“重母贵生”观念的意义不应被过度拔高，因其并非对女性地位的肯定，更非男女平等，而仅仅是对女性生育功能及其广嗣效果的认可。
实际上，由于医疗水平的局限，汉代女性生育面临诸多艰难险阻，死亡率颇高。《汉书·外戚传》中霍光之妻霍显曾言：“妇人免乳大故，十死一生”。
社会上层已然如此感慨生育之艰，下层女性的生育困局便不言而喻。虽说道教所言广嗣并非毫无节制、多多益善，但女性于整个生育过程中，无论是心理还是生理上所承受的损耗皆不可小觑。
阴阳观念在古代传统思想中占据着举足轻重的地位，阴阳法则被视作天地自然法则，亦是道的法则。此观念于养生长寿与房中术亦有所展现，并产生了一定的影响。
《太平经》作为早期道教经典文献，承袭传统阴阳观念并结合自身“兴国广嗣”之目的，衍生出利于生育繁衍的“阴阳互好”。
“阴阳互好”观念在某种程度上可视为在强调“两情相悦”，即重视男女双方于结合中的情感体验。
如《太平经》卷 一百一十五章《苦乐断刑罚决》所云“男女双方相悦相知、同心同乐，可使家庭和睦、子嗣绵延。若罔顾情感强行结合，致使双方不悦，则会有凶咎降临。”
《太平经》中“重母贵生”“阴阳互好”等观念虽产生了诸多社会意义，如肯定女性生育功能、反对虐杀女婴、关注两性情感、修正儒家情礼体系等等。
而《列仙传》中所记载的七十一位仙家人物，昌容作为殷商王女之一，无疑是笔者着重描述的一位。
昌容之形象，与道门历来的仙家形象颇为相似，然而其并非“重母贵生”“阴阳互好”等观念的典型代表。
无论是她的自由不羁，还是她的善良仁慈，亦或是她潜心修炼，在历经二百余载的枯燥独处之后，最终飞升而去之事。皆表明其实为独立自主之修行女子，实乃那个时代所罕见之女性人物。
殷女忘荣，曾无遗恋。
怡我柔颜，改华标。
心与化迁，日与气炼。
坐卧奇货，惠及孤贱。
《列仙传·昌容》西汉·刘向