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序二 从竹书纪年谈历史的善恶

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有一本书,或者说一本已经失传,又被后人复原部分的书,叫做汲冢书,又被称为竹书纪年。

大概有稍稍关注历史的人,都会听说过这本。

据说是在晋武帝司马炎之时,一个汲郡之人,盗窃战国之时的魏王墓所发现的竹简史书。也被称为中国古代唯一没有被秦火烧毁的编年体史书。

然而此书,在宋时又被轶失,如今所见,是后人重新整理的。

有兴趣者,可以去查看此书,来历不再多说。

这里想说的,是这本书之中的几则记载,极为重要,几乎是从源头上颠覆一些思想的重要。

昔尧德衰,为舜所囚也。

舜囚尧于平阳,取之帝位。

舜放尧于平阳。

舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。

也就是说,从这本书的记载来看,舜帝的形象,要重新评估了。

韩非子在《说疑》之中,借『奸』臣党羽之口说出的一句话,“舜『逼』尧,禹『逼』舜,汤放桀,武王伐纣”,说不得就是真正的历史。

而尧舜禹三代相让的美德,也要重新定义了,到底是三代相让,亦或是三代相『逼』,成为了一个难以得知真相的历史谜题。

随着后来不断有青铜器出土,从各种资料上来说,竹书纪年所述,有真有伪,太史公所述,也是有真有伪。

因此,在没有确凿证据之前,谁也不能肯定,舜帝到底是什么样的一个人。

毕竟,一切历史都只是当代史,而且历史,都是随着统治者的需要,随意摆弄的。

当然,我所言统治者,不止帝王,更多的是那些所谓的文人,掌握了宣传口径的文人。

摆史料论真伪,这是历史学家去做的东西,我没资格去论述,也不想去论述。

我只想说,从三代相『逼』,或者说三代相让,其实折『射』出了一段从古至今,便纷争不停的学思之辩。

人『性』,到底是本善,还是本恶?

历史便如同人一样,尧舜禹所处的时期,就是历史的婴儿时期,这个时期的善恶,就我们这个种群萌芽之时的善恶。

善恶之说,各家都有所涉及,但是真正谈得深入的,还是太史公列为一传之内的孟轲与荀卿,这两位儒家圣贤。

三代相让,历史的婴儿时期是如此温情的,才有人『性』本善。孟子以人之本有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,引出仁义礼智四端,乃是先天而生,却被后天所影响,于是以礼教德行扩而充之。

三代相『逼』,历史的婴儿时期就是如此残酷的,才有人『性』本恶。荀子以人生而好利、生而有疾恶、有耳目之欲、好声『色』,此皆祸『乱』战争之源,先天而来,只能通过后天而改,于是以礼仪法度化『性』起伪。

孟子荀卿认知不同,但是目的却是一样的,希望能得到一个仁义礼善的天下。

虽然荀子,在后面的儒家眼中,地位都不太高。甚至孔庙,那个儒门的圣地,也不知道他是从一开始就没进过,还是后来被人移出来了。

我查了很久,终究没有找到这个问题的答案。至于网上有人说,是宋时理儒大兴,被移出来的,问题是理儒大兴,是在南宋,而“伟大”的衍圣公一脉,却在长江甚至黄河以北,常常披发左衽,却还自认正统。

这些不谈,荀子虽然不被儒崇,但是化『性』起伪的手段,却在他弟子韩非的着作之中发扬光大。

法家杂道家与儒家之长,终究成为了最为重要的帝王学说之一。

汉宣帝在教育太子之时曾说:汉家自有制度,本以霸王道杂之。可惜了,子不类父,汉家制度,自他而止。即便光武中兴,终汉一朝,也没有如他一般的帝王。

汉时之儒,倒是可以划到王道之中;至于法家,却是霸道之基。秦人奋六世之余烈,及至始皇帝,一扫六合,为万世定基,法家之功大矣。

说了这么多言外之意,都是泛泛而言,学识浅薄,本就不应该谈百家之是非。

撇开对各家的观点,只说我个人,还是不希望我们族群历史的萌芽时期,就是这么残酷的。所以,这里所选择的,还是温情脉脉的真禅让,而不是曹丕与司马炎的假禅让。

尽管祖辈诸多不是,每个人的祖上都差不多,后面当过俘虏,做过犬民,近乎灭种,数次亡国,可是我还是希望,更早的祖辈,是好人,是顶天立地的。

因此,这本书的基调,胜利者就是光辉伟岸的,失败者也都是可歌可敬的。

写的是神话历史,而神话,与童话一样,本就是单纯的,本就是歌功颂德的。

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