三千大千世界一切唯心造，若观法界性一切唯心造。当我们的自性清净圆明体，本来是空寂的什么都没有，可是它的波动现象产生晃动就出现相， 有因缘它就会变心，如果还在性里面它怎么能说？要说一定要进入心，佛陀二千五百多年前成了悉达多太子以后，他讲的三藏十二部经典，请问他是用什么在讲？用心在讲，自性怎么能讲话， 佛陀无善也无恶当下还是回归在本心就是真性， 真心本性中国才有一句话明心见性，你明了这个心就现出性了，而性本现它没有一天离开我们这才是明心见性的重点。这里面很深的道理要懂这个不容易，可是谛听当下就知道心是什么，我们把它称为无始无明也称为叫根本无明，有时候听到无明要分很多种，有无始无明还有尘沙烦恼的，无明叫做烦恼还有一个叫无始无明， 佛陀告诉我们为什么种种颠倒，就是从无始无明当下转化为心的时候我们的误认误解，颠倒的意思叫误解。
再解释一次什么叫一念不觉生三细，自性功德本自清净，它本来无言无语一切空寂，可是碰到境界的时候就会产生心就有晃动有波动有能量了，所以心有能量这个叫波动现相，有能量出来它转化为心，转为心的当下第一个叫业相， 接下来心有一个能见的心，比如它就像我们的镜面一样变成镜子是业相，然后镜子有一个能见东西的镜面，一定能见这个叫做见相，见相也称为叫转相这是不同的专有名词，然后能见相一定会出现所现相这个称为叫境界相。缘来则应这是讲心，凡夫众生到这边都没有问题，那是自然法尔如是，问题是后面为什么会种种颠倒，境界遇缘长六粗，当我们的心出现了境界相，以后又碰到了缘就长六粗，六粗就是种种颠倒，哪六粗？智相、相续相、执取相、计名字相、业起相、业系苦相这六个很容易的、后面最简单一个比一个严重。 我现在来讲你们听， 心出现会产生森罗万象的时候，才有一句话海印森罗常住用，我们的心如有一个能见像镜子一样，能见的镜面出现了所现出的影相，你执着在这影相里面，你会产生智相，这个智不是智慧的智，这个智叫做分别，你开始去分别，分别这一个境界里面产出来的相是什么，本来是单纯一个境界所生的相而已，可是现在我们就进入到主观意识的分别，分别这个是什么这称为叫智相，智的意思不是智慧，大乘起信轮用智的意思不是智慧，它是一种分别的意识心，智相叫分别相，一直探讨这些相是什么，所以叫相续相，刹之间你的智相在分别，可是长时间你一直不断的在分别以后你会在这分别里面找出对你有利的你喜欢的，对你不喜欢的你就不要，对你喜欢的你就把握住，这个称为叫做执取相，执取相是来自于分别，你掌握的一定对你有利的一定你喜欢的，你考虑了很久了，比如你为什么要嫁给他，我考虑很久了先分别他不错是我的对象之一，可是一直比较好像他真的不错，你也不是一天就嫁给他，你是等了很久这个叫相续相，天天在想最后非嫁给他不行这叫执取相，万一对方不同意完蛋了你的后面苦就来了，他同意你也苦不同意你会更苦，接下来叫计名字相，你执取相以后刻入文字，把它刻入在你的心中，好坏是非认为跟他在一起才叫永远幸福，不跟他在一起我的人生完蛋了这个叫计名字相，你计较把它变成名字在执着，比如他的英文叫安迪，以后听到有安迪的你就会吓了一跳，有一天他不喜欢你了，听到安迪你就讨厌，全部叫安迪你全部讨厌这叫计名字相。我在讲经典的时候，你要进入日常生活，你去看看还没有开悟前你有没有这样子的过程，其实经典是我们人心的写照才叫做经典。它不是一个单纯的语言文字，你如果错认它是语言文字的话，我们来讲经听经无用，因为它只是一个文字上的文学而已，它没有办法安抚你的心灵， 讲出来的处处都是我们日常生活的过程，我为什么要烦恼原来我也是这样子过来的，所以你去看智相、相续相你不停的在分别， 最后分别出一个你要的跟不要的，最后刻下了文字，那么样的深刻，它告诉你到第五粗你的业障就来了，最后你随着这个业障，因为这业起相叫做业障，本来是一个波动叫业 ，你现在变成障所以叫业障，这个业障会让你受苦，以后你就在业系果报里面不断在受苦，你下辈子也一定在受苦，三障烦恼你断不掉。
何谓六粗，用以前我们还是凡夫的心理去看看什么叫六粗，越来越粗越来越粗，本来是一念不觉生三细这是法尔如是的根本无明，你现在变成了种种颠倒的无明，六种颠倒的无明让它越来越粗，第一个本来是一个境界比如是镜子里面的画面而已，可是你现在分别画面这个称为叫智相，不断的分别称为叫相续相，分别到一定程度， 就执取不要就把它丢掉这称为叫执取相，执取相以后你就产生更加的深刻叫计名字相，计名字相以后你就有业障称为业起障，有业障要受苦这个叫做业系苦相，所以叫一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，这个全部都叫做无明，这个一念不觉生三细的无明叫无始无明，菩萨要度化众生，你佛来示现到人世间来诞生，你没有无始无明没有业相见相境界相怎么讲经，怎么说法怎么去应对人事的关系，我们跟佛一样一念不觉生三细都是这个过程，可是凡夫智相，相续相，执取相，计名字相，业取相，业系苦相，到达业起相的时候很痛苦了，既定的业障，既定的第八意识的阿赖耶，把整个第六意识的分别第七意识的我执全部往里面推不断的在储藏，碰到缘以后又拿出来又来受一次苦这个叫业系果报，佛陀说这个叫做无明种种颠倒，无明种种颠倒的智相，一直到业系苦相，就是误认两种东西，四大假合为我身六尘缘影为我心。
佛陀要一直告诉我们，你的四大假合不是你的身，六尘缘影不是你的心，它只是个缘影而已，身体是四大的排列祖合而已， 我们时常讲真正的修行人如果生病，他会讲我四大不调，他不讲生病了，佛陀也有四大不调，所有祖师大德，谁没有四大不调过， 他在四大不调的当下无动于心，因为他进入到禅，不是久坐叫禅，行也禅，坐也禅，语默动静体安然。你要了解，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，什么叫纵遇锋刀，举例锋刀要你的命，比如你得癌症要你的命，也闲闲就这样子，也常坦坦， 本来如是这四大假合一定会有生老病死怎么会干扰到我，它又不是我，我的佛性又不会生病，佛性本自清净，是我的四大假合境界相的那个缘影在生病 ，生病叫四大不调，一定会生病， 因为境界的过程一定是四个阶段，生老病死用在人的身体，用在其他的物质生住异灭，成住坏空永不变， 永不变称为叫常，我们进入到开悟的时候，不管你得到什么病，还是在常态之中，这有什么好担心的，我现在问你，不担心就不用看医生，也不对，一定要看医生也不一定对，就看你现在相用是什么，如果我现在的相用可以了就走了，何必留在四大假合的五浊恶世。可是你的相用还可以显出妙用的时候，看医生留着色身，因为你还有妙用还有人想听我的经。
你看佛陀告诉我们这些， 他说现在因为我们生病了，空中本来无花，是你生病，眼中生病才看到空花叫做譬彼病目，病目就是生病的眼睛，为什么生病？因为我们有一个种种的颠倒叫无明 ，因为颠倒我们看见空中花，以为四大就是空花，以为四大是真有的，四大是什么？ 四大是空花这个很多人难了解，我的身体怎么会空花，空花是举例，明明身体这边会痛，怎么会空花，第二月是什么，本来只有一个月，不信的话，你回去晚上看月亮，你的眼睛揉一揉，弄一弄有第二个月出来，这个是你的眼睛起的作用，本来是一个月没有第二个月，二月就是我们六尘缘影，误认为我们的身体是真我这个叫做空花。四大是空花，缘影是影子所以他用第二月来表达， 今天是因为我们的眼睛出问题了，才会误认四大为自身相，六尘缘影为自心相，不是你修行不好而产生这样子，是因为你误认才这样子， 佛陀的伟大是正知见，你没有入正知见，我坦白跟你讲你不管怎么会修了，就像诸法无行经里面当时的胜意比丘，已经修到四禅八定还是落地狱，不管你打坐学哪一派，不管你的什么海底轮心轮一直转，转到最后你会转到哪？ 最后一条路殡仪馆火化掉，任何人都一样管你神通有多大，如果否定的话你可以提出证据，人生自古谁无死，有没有道理，今天是我们误认空中花及第二月。六尘缘影是眼耳鼻舌身意对色声香味触法， 六根对六尘的当下产生六识，你认为识就是我的心，它只是一个觉受而已。