史书认为于吉即是《太平经》的作者。
《志林》：“琅邪初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师于吉所得神书於曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。顺帝至建安中，五六十岁，于吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。”
汉顺帝的时代，是公元115年至144年，而三国时期是190年往后的事，吕布就是199年死的。这时候有个地方名叫琅邪，在现代山东临沂境内。琅邪有个人，名叫宫崇，而不是琅邪宫。
所以《道德经》说，道可道，非常道，名可名，非常名。研究古文对名一定要弄清楚，否则，史书里的一句话，意思都搞不明白。
这个宫崇呢，有一天“诣阙”，就是来到天子的朝堂，即晋见天子，当今的皇上。找皇上什么事呢？就是说他的老师名字叫于吉，“所得”一本神书，在哪里得到的呢？在曲阳泉水上。看来这个于吉也挺爱旅游的，曲阳在河北保定，他又跑到琅邪当人家的老师，这个距离上千里啊。
怎么得的呢？是那本书放在那里，是个人就能过去拿，还是写出来的？大概率认为是于吉根据前人的言传身教，加上自己的切身体会，自己编写出来的。可以说天下文章一大抄，也可以说是集大成，会抄也是一门学问，一项技能。这个“所得”一词用得好，个人所得，劳动所得，手抄所得。
白素朱介，大概就是白纸红字的意思，那个时代已经有纸张了，有句歌词不是说“东汉蔡伦造纸张”嘛，其实西汉就已经有黄纸可用了。随着纸张的推广，一些文言文就可以写成白话文了，原来写竹简上，很难写，只好言简意赅写文言文，当有了纸张，写字的字数不再受局限之后，充水的字数就多了起来。网络上充水文字千千万，只占内存一丢丢啦。
没想到这本神书内容还挺多，手抄本上百卷，这里面的字数可就大了。名可名，非常名，书名就叫作《太平经》。
这个不用怀疑，《志林》是一本严肃的学术类刊物，不会乱讲的。
汉顺帝至建安中，中间跨度五六十岁，于吉哪怕三四十岁当的老师，这个时候也年近百年，在汉代刑法中，年在耄悼，礼不加刑。就是说，当时的规律规定，只要人活的岁数足够大，人过七十古来稀，哪怕犯了死罪都不能法办他。
又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。
后来天子也旅游，来到琅邪，询问有没有上岁数的人哪，最好是能活百岁的老人。大家都知道，古时候真是人老成精，世人都尊老爱贤。而能够活的岁数大、时间长，见识多，哪怕是皇上都要向他学习问询治国之道，讲讲三十年前的朝政，讲讲五十年前的朝政，那个时候这些没有网络可查考，只好询问有年纪的老人。这一问就知道有于吉这么个百岁老人，就召见、问好，
敬齿，尊敬他的年龄，亲爱，亲切爱护，关心作息吃喝等事。认为他给皇上说的话很有学问，象圣人的教诲一样。至于两个人说了些什么，史书上没说，也不好评论，但是有一点，可能跟《太平青领道》有关吧。
吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。
这句话应该就是评价孙策斩于吉这件事了，哪怕尊敬于吉的年龄，也不应该杀他，而孙策却一意孤行，最终也没放过于吉老人。
只是《太平经》落到张角手里，变成了反对朝廷的思想工具《太平要术》，却又出乎于吉的意料之外。而孙策父子却以镇压太平教起家，当然对太平经的作者没有好态度，总不能感谢他吧。关于张角和《太平要术》的内容以后会做更多解释，在此就不再多讲了。
《太平经》的基本内容，《后汉书·襄楷传》中说是：“专以奉天地、顺五行为本，亦不、有兴国文嗣灾害术。“范晔说是：“以阴阳五行为宗，而多杂语。”《神仙传》说是：“专论阴阳、否泰、灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。
这里说的都很夸张，于吉当年说的是太平青领道，太平字面意思好解释，就是天下太平无事，无为而治黄老之术嘛。
“青领”的意思却颇有深意。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
《诗经·郑风·子衿》。
就说这来头大不大？青青子衿就是青领的意思，这是一个典故。这也是一个女子对一个君子的小小的埋怨之语。
现在有白领、蓝领之说，也有一新说是“青领”，职业新概念，是指“农民工”，是指在本地乡镇企业或者进入城镇务工的农业户口人员。“青领”，这一具有中国特色的概念本身就是一个矛盾体。他们从身份上是农民，职业上是工人；家住在农村，人生活在城市。
青，介于蓝黄之间。蓝色代表劳动性质，黄色代表不曾彻底离开的土地。
上下两千年，这个词语的意思竟然对上了，太平青领道，就是当年写给农民的经书，说的就是治理人民的道理。
太平经的作者也很有学问，五个字竟然包含了这么的意思。
并且从经书的内容看，应该是作者体会不到当皇上的幸福，所以认为当皇上苦，为了让人能够无畏地当皇上，还说“治国者用之，可以长生”，很是呼悠人。
要饭三年，皇上不换吗？当然也有可能是为了经书能够得到皇上的重用而呼悠人。
《太平经》是我国道家第一本道家经典，内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等。《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”思想；以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；也反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。
《太平经》思想其实并无新意，无创新之处，都是固有观念，却能整合各种道教思想与神仙方术，开创一套更有系统的神仙理论，为太平道奉为主要典籍，太平道治病，教人跪拜认罪“首过”，以符水和咒语治病，都本于《太平经》。经中许多观念，包括上章、首过、身神、承负等，亦为后世道教所承继；经文发展了“存思”与“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系统；经中指出犯错神仙会被贬下凡，则成为后世谪仙传说的源头。
关于教徒的修养方法，其中主要的就是守一之道，认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。书中还有丰富的中医中药知识，可补《黄帝内经》之不足。同时，还重视符咒，宣说服符诵咒能够驱邪求福、治病长生，要求信徒进行斋戒、首过、祈禳、叩拜及育经等活动。
这都为玄幻小说的写作提供了良好的思路，很起点。
至于后面，孙策让于吉求雨，然后多次复活调戏孙策，则应该都是小说内容需要而编写的故事，在真三国游戏中也当真有其事。
所以严昊要在游戏中找到于吉，感觉还真不太容易。因为在吴郡没有找到于吉。