黄金家族失去了百里兄弟，米莱狄觉得无比失落。
百里守约换了一个足利义满，对日本来说不算啥，取而代之的德川幕府更加强大。
在米莱狄这边，不仅死了百里守约，百里玄策也隐匿而走，失去了消息。曾经效仿秦国任用百里奚振兴大秦的想法，就此搁浅了。
像百里守约、百里玄策这样的人才可遇而不可求。米莱狄即使想找一个替代品，也实在求之不得。
这时候，有人报告说一个叫张良的求见总督大人。
什么！张良？米莱狄当时只觉得自己的耳朵有问题，确认无误后，亲自迎了出去，连高跟鞋都来不及穿。
张良那是神仙级别的谋士，怎会在此求见，不管如何她一定要看看这个人，到底是个什么样的人？
张良精通黄老之道，不恋权位，晚年随赤松子云游四海，汉高后二年(前186年)去世（很多人都怀疑是假死，归隐山林去了。也有说追随赤松子修道去了），谥号文成。
汉高祖刘邦曾在洛阳南宫评价他说:“夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。“
张良先辈在韩国任过五代韩王之国相。力劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽季父项伯，使得刘邦顺利脱身。
凭借出色的智谋，协助汉王刘邦赢得楚汉战争，建立大汉王朝，帮助吕后之子刘盈成为皇太子，册封为留侯。
张良看了一眼米莱狄，断定她不是吕雉那样的狠人。但也是少有的女中豪杰，足可以称霸一方。
十二家族中，还真只有米莱狄堪当大任，做大家的领袖人物。现在做一个总督，的确还是大材小用了！
两人第一次见面，都给对方留下了印象。只不过，米莱狄有着奇怪，天下闻名的张子房，怎么还是像一个文弱书生，跟她周围的高大威猛的西方男子相比，简直像一个发育不良的少年。
张良笑了一笑，在东方他也不是高大型的猛男，更何况身材普遍比汉人高一头的蛮夷之地。
不过，他越是靠近欧洲，就越觉得其实这块土地不简单，居住在这里的人不简单，生存到现在的民族更加不简单。
米莱狄先开了口，她刚才稍微有点失态，但很快用坦诚与热情弥补了自己那一点点失望。
她好想跟张良促膝长谈，请求他指点一下迷津，好让大家拥有更广阔的视野和远见卓识。
张先生您好，见到你真是太高兴了，我真的感觉非常的荣幸…
来来来，请上座，我让他们给你泡茶喝。远道而来，辛苦了。路上还顺利吗？
我们这里，海盗特别多。海上竞争十分激烈，你是知道的。港口也会经常被骚扰，你先歇歇脚。多住几天，好帮我一把！
张良笑了，米莱狄还真是直接，一上来就直奔主题，聪明人做事从来不会遮遮掩掩。
他的服装也换了，入乡随俗穿了一身长袍，戴了一个盘头帽，就像中亚的一个游牧民族。
米莱狄的个性与魅力有让人着迷的地方，张良很享受，也很欣赏。
能不能达到最佳的配合效果，不仅是张良自己，也是米莱狄自身的相性能否与张良契合决定的。
他们首先得能够协调，才能开口讨论愿景和谋略。诸葛亮看到刘备三顾茅庐之后，确定两个人可以长期合作，才会推心置腹跟他一起讨论隆中对。
当年，张良自己也曾创过业，甚至雇佣杀手，刺杀过秦王嬴政，只不过也没有成功。后来只有跑路，从此亡命天涯。
即使张良遇到了黄石公，得到这位圯上老人、下邳神人的真传，也是没用。
传授绝学丝毫不比寻找真命天子容易半分。黄石公三次试探张良，最后才授予他《太公兵法》，指点他辅佐刘邦夺得天下。
张良还有黄石公传给他的《素书》和《黄石公三略》，此刻年纪到了，也想找一个自己的传人。
他将自己的来意告诉米莱狄，让她有空多帮他物色几个好苗子，能培养成材是最好的，即使不那么出色。
将来也是辅助米莱狄你最好的人选啊！张良的声音仿佛有种穿透人心的魔性，让米莱狄不住点头称是。
黄金家族真的要崛起，还是要解开雅典娜的封印，让她重新成为十二黄金家族的核心领导人。
张良的话让米莱狄大为吃惊，一度怀疑是不是遇到了说客。
你看，十二黄金家族并没有一个能够让大家全体认可的领袖，由于封印雅典娜有六个家族最强的强者无法脱身，而是陷入了死循环，跟雅典娜并没有太多分别。
雅典娜与冥王哈迪斯关系那么密切，你们又没有办法真的弄死她。现在就是一个进退两难的困局，而解锁的关键在于奇迹之力。也在于被封印的雅典娜。
张良看了看米莱狄，观察到自己的说辞的确奏效了。他继续分析下去：
只有十二家族和雅典娜达成真正的互相谅解，你们才能回到过去变成欧洲最强的雅典娜圣衣军团。
而奇迹之力的秘密，或许可以通过一起努力、获得真正的破解。
奇迹之力一定能够让你们成为顶尖的势力，拿下并且整合欧罗巴大陆。
米莱狄的大脑皮层仿佛雷雨后的天空，充满了一种被洗涤干净的空灵感。
就听你的，张良老师。我们阿尔卡纳海军、维京航空兵都是你最忠实的朋友。
接着，米莱狄兴奋地带着张良去参观最新制造出来，并刚列装的海盗旗飞舰部队。
诸葛亮与狄仁杰深入交换了意见与建议，他们两个聪明人很快就能从繁杂的事物中找到解锁困难的关键线索，从来不会轻易被假象蒙蔽双眼。
张良为什么要去追随米莱狄呢？诸葛亮说完正事之后，对狄仁杰发问道。
狄仁杰起初没有听清，以为是张良为什么要去追求米莱狄？
大概米莱狄长得太漂亮了，连张良也动了凡心。哦哦哦，不对这两个人并不是同时代的人物啊！难道说是系统又出现了漏洞！
诸葛亮点点头，微笑着说了下面几句话。
你知不知道，有人认为我就是张良转世！
他与米莱狄的一切，都深深地藏在我的脑海里，你要有兴趣，我就说给你听！
狄仁杰有些吃惊，这年代乱七八糟的，啥事都有可能发生。所以他也没有表现得太过吃惊，不然的话就像是演戏演得过分了！
张良米莱狄本来就是脆皮，米莱狄的输出大部分靠机器人。
张良虽然控制多，但是2技能刷被动的真伤也是重要的输出手段。
结果这两即使出半肉也不抗揍，阵亡后法阵小兵全都没了对团队几乎没作用。
遇到些突进猛的，玩这两英雄体验特别差，尤其是对比王昭君周瑜半肉照样高输出，哪怕阵亡了照样有大量伤害。
因此张良和米莱狄结合在一起，就是要开启部队高度机械化的。要用铁甲钢拳打遍天下无敌手，用钢铁洪流统一全世界。
狄仁杰点点头，原来如此。那么他们的目的达到了没有？
开始的时候是很难，但后来有了一个牛逼的人加入，他们的梦想就迅速成真了！
哦，狄仁杰非常吃惊，没想到还有第三者插足他们的计划。
那个人就是墨子大师！他是墨家学派的创始人，也是战国时期着名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子（约公元前372年—约公元前289年），名翟（di），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。
墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他提出了很多观点：
“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。最擅长的就是物理学和建筑学。
在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
墨子曾学习儒术，因满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输盘的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。这就是后来电影《墨攻》的由来，墨子由刘德华扮演。
清朝学者汪中治墨学，他将墨子与孔子平视，认为“孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。
墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬，对祭祀非常重视，子曰：“食不厌精，脍不厌细。”就是针对祭祀的说明。
墨子一生过着简朴的生活，“量腹而食，度身而衣”，主张“节用，节葬，非乐”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。三餐不继却能四处奔走，急公好义，实属牺牲自己成就别人的楷模。
墨家在秦被压制，在汉完全死掉，这使得儒家成为官方学说。
一些观点断言，墨子的哲学一度先进于，同时又不那么先进于儒学。
他的“兼爱”观念比儒学的拥护更广泛的人民团体的观点，但是，他在非难所有那些不直接“有用”的东西，排斥艺术和音乐的教化功能的时候，显得没有儒学有容忍。
庄周，曾经同时批评儒学和墨学，把这个记载到他的“有用和无用”的寓言中。
当然，这种对有用的强调来自一个时代当战争和饥荒广泛覆盖，并足以让所有贵族的排场变得无足轻重。
然而，另一些人会说以上观点不完全精确，并且事实上孙中山提倡的“博爱”和“天下为公”是儒学的思想。
儒学的博爱与墨子的兼爱有点不同：在儒学里它倾向于把它强调为自然地有利于人类的关系。
而在墨子的思想中，它倾向于面向整个社会，且对个人没有差别。
另一些人断言墨家与基督精神的中心理想分享更多，尤其是在“兼爱”（用希腊语，“大爱”）的理想上，“金科玉律”，以及人道和超自然领域的关系上。
墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。
换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。
他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。
他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。
他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”。
“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。
这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成。
在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
张良与米莱狄自从得到墨子加入之后，早晚向他求教，收益无穷，后来干脆以老师相称，自称弟子张良米莱狄。
墨子数学方面，非常有才华。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》)
也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。
这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。
关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆。
墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。
墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。
墨子还是着名的哲学家，他认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。
他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。
因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。
他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。
如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：
“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。
但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。
一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。
他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力。
在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。
墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。
并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
墨子加入欧洲十二黄金家族之后，大大推动了逻辑学在欧洲的发展，吸收了墨辩的精华之后，古希腊人才开始进化成材，有了自己的逻辑学体系，甚至青出于蓝胜于蓝，声名盖过了老师墨子。
这也是很多人不知道，并且想不到的。