4、几种特殊的观心视角
对于心的观照，除了传统观心法、视角观心法、观心像法等方法外，其实还有很多种方法，比如观心如天空、观心如朗月、观心如荧幕等等，其基本原理皆类似于观心如镜、观心如水，所以不再专门阐述。但还有一类方法，与上述方法有着比较明显的不同，其视角非常独特而且比较适合当代人，所以在本节就结合视角学的思想阐述一下这一类方法中的几个典型方法。
首先，我们始终要明白一点，视角不同，“视界-世界”就不同，方法就不同。所以，只要你能找到某种独特的视角，就可以围绕该视角构建出独特的方法。
另外，通过观照不同的方法，我们还可以发现，每一种视角所体会和体悟的内容，既有相似之处，也有各自不同的特色。这意味着什么呢？
说到这里，想起了之前读到的一句话【不可相信你的体悟】。一般就修行而言，我们会常说，不可相信你的六根，因为六根对六尘所产生的各种对境，皆变化无常虚幻不实。所以需要打破幻相体悟真相。然而，【不可相信你的体悟】，“体悟”如果也不可相信，那要相信什么呢？
借由对不同观心方法的观照，我们就会发现，“体悟”的“视角”不同，“体悟”的“内容”就会不同。哪种体悟是对的呢？以视角学来看，不能用是非对错来判断，而只是视角不同罢了。因此通过深入地对比观照和体悟，就更加明白了视角学的核心法则：一切皆是视角。
一切皆是视角，意味着，最终的“真相”其实是“不可定义的”，是“鲜活的”，是“无限的”，是“究竟超越的”。任何试图将“真相”固化下来的想法都是一种“妄想”，都是一种对“真相”的不明白——“无明”。
所以接下来分享的方法和体悟的内容，同样是关于“真相”的“某一个面”，而不是“全部”。借由这个“面”，我们先扫除所有阻碍此“面”显露的障碍，让此“面”露出来。然后我们穿透此“面”，以此“面”为门而进入那不可言说的“超级视角”、“无限之心”。
1）观照“此【在】”
这是一个非常独特的方法，名曰观照“此【在】”。
这个“在”是指什么呢？注意，这是一个实修训练方法，这个“在”是指这样一种“在”——
比如此刻您的朋友通过微信问您：在吗？一般来说您怎么回答呢？“在。”
而观照此“在”，即是将这一瞬间的“在”，变成一道门，进入此“在”，观照此“在”。
如果你不知道怎么去找这个“在”，那也很简单，你可以自问自答：在吗？在！
你可以一遍遍地自问自答，同时仔细体会在回答“在”的这一瞬间里自己的整体状态——注意，是完全一体化的整体的状态——“在”的状态。
这种观法有一个要求：专注于观照此“在”而无视其他任何东西。
笔者第一次听说这种观法的时候，当下就明白了这是一种非常好的观心方法。因为结合平时的观照，只要稍微调整一下视角，立即就明白了此法的“殊胜”之处——其中的妙处真的是难以言说。
而且对于观修此法的修行者来说，一般而言，过往关于修行的知识了解得越少越好，否则很容易用各种各样的固有知识和观念去分析和评判此法，那样的话，就失去了意义。因为真正的意义，只有在老老实实地如法训练中，才会慢慢地展现出来。
我们常说，大道至简。观照此“在”即是一种非常简洁、简单却又十分高明、高超的方法。
对于此方法，笔者在《观心实修》一书中已进行了比较详细的阐述，所以这里不再详解。而且此方法的精要在于实践训练，如何训练呢？专注于观照此“在”而无视其他任何东西。
所有的要点都在这句话里了，如果有什么不明白的，就多读读这句话。如果不知道怎么找到这个“在”，那就自问自答：在吗？在。如果不知道怎么观照此“在”，那就一遍遍地自问自答，同时专注地体会自己回答“在”时的整体状态。还有其他问题？那都是需要放下的妄想。想得太多，没有意义，如法去实践，去训练，慢慢的，其中的奥妙自然就明白了。
2）观照“此【在】”的第二个版本：现在，【在】现......
观照此“在”，第一个版本的口诀是：在吗？在。如果能直接以此口诀而契入，当然最好。如果感觉还是模模糊糊的，有点什么都抓不着的感觉，那么还有一个口诀可以参考——现在，【在】现......一边念诵，一边深入地体会。不管是哪个口诀，总体要求依然是不变的：专注于观照此“在”而无视其他任何东西。
3）观照此“中”
老子《道德经》中说：多言数穷，不如守中。“中”也是深藏奥妙的一道门。
“中”在何处？中原人问别人是否满意的时候，常问“中不中？”如果对方满意的话，就会回答“中！”别说，这还真是一个寻找“中”的妙法呢！如果你不知道怎么找到这个“中”，那么就可以自问自答：“中不中？”“中！”
观照此“中”，同样有个要求：专注于观照此“中”而无视其他任何东西。
可以说，中国文化即是“中”的文化，儒释道三家虽各有不同，但在“中”的智慧上却是一体相通的。观照此“中”，入此“中”门，方是真正的“中国人”。
4）观照寂静
观照寂静，是笔者经常推荐给朋友的一种观心的方法。这种方法的好处在于，只要你观照到了内在的寂静，专注地体会它，就会越来越深入地融入寂静，直到与其完全融为一体。
需要注意的是，这种内在的寂静，指的不是平静的心情和感觉，因为心情和感觉是会变化的。寂静，处在更深的层面，而且它一直在那里，不会变化。所以对于寂静的观照感觉难以契入的时候，需要通过一些方法进行引导，或者在老师的引导下找到内在的寂静。
注意，“在”是一道门，“中”是一道门，“寂静”也是一道门。它们都是“本体”的某一个面，而不是全部。只不过，寂静是更深的一道门。
对于观照寂静，笔者曾写了一篇《观照寂静自我引导流程》，也根据此文的内容录制了引导音频，感兴趣的朋友可以参考一下。
与观照此“在”和观照此“中”一样，观照寂静同样要求：专注于观照内在的寂静而无视其他任何东西。
5）观照安祥
台湾的耕云先生有一套书，名曰《安祥禅》。最初接触到这套书是从雪漠老师分享的藏书中读到的，后来自己又通过网络找齐了“安祥禅”全套作品。对于这套书笔者非常喜欢，在阅读的过程中，经常自然而然地进入一种宁静、清净、自在、喜悦的“安祥”状态，所以对这套书印象非常深刻。雪漠老师也曾说，“禅是安祥的爱。”笔者常以此作为个性签名语，除了因为笔者是一枚雪粉外，亦与耕云先生倡导的“安祥禅”有关。
在“安祥禅”系列作品中，耕云先生将“安祥”提高到了禅宗所说的“禅”的境界。
在书中，耕云先生说，安祥是统一调和的心态，是定慧圆明的心态，是摩诃般若的发露，是禅的生命，是法的现量，是至真至善至美的体现，是实际理地，是本地风光，是正受的实证，是真如，是三昧耶，是法界的慧日，是众生的希望，是最高的生活艺术，是永不枯竭的幸福源泉。人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥，才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。
有鉴于此，笔者遂将对“安祥”的观照纳入观心实修训练的方法。从视角学之观心训练方法而言，观照安祥同样是一种非常独特的观心训练的视角，同样是进入超越之境的一道门。
所谓观照安祥，即是将心调整到一种“心安吉祥”的状态，然后持续专注地不断观照和深入体悟这种状态，深深地融入这种状态，安住于安祥，禅定于安祥，于安祥中觉照安祥。
如果不知道如何找到这种状态，可以先从观照寂静开始，先找到内在的寂静，然后深深入地融入寂静，体会寂静中的安祥。也可以从观照此“在”或者观照此“中”契入，然后体会其中本自具足的安祥。体会到之后，就将自己的整个身心都融入这种安祥之中，然后时时觉照，刻刻不离。
笔者曾将观心要点归纳为十二个字：静、净、清、明、安、宁、祥、和、平、常、朴、素，其中就有“安、祥”。这十二个字同样适用于观照此“在”，观照此“中”，观照寂静，观照安祥。
对于安祥禅的实修，耕云先生说：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”此为观照安祥之实修妙诀。
禅，即是安祥的爱。观（视角），即是安祥的觉照。安祥，即是悲智双运，即是明空双运，即是乐空双运，即是自然和谐，即是至善无为。
安祥，本自离苦，本自清净，本自自在，本自解脱。
禅定在安祥之中，慈悲具足，觉照具足，宁静具足，安祥具足，和谐具足，是为禅，是为安祥三昧。
契入安祥，融入安祥，安祥微笑，微笑安详.......